变化的作文 第1篇
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事现在她也与我们一样升入了初中。可惜很不巧的是，没想到她跟我分的是同一个班里。我不禁有些心惊胆战，回想小学的时候我也曾跟她做过同桌。天哪，简直太可怕啦！在那一霎那，我觉得我现在还活着，简直是个奇迹。
初一，我平安的度过了。一开始，她在班上还是一如既往的顽皮，可后来不知道怎的，竟然慢慢安静下来，可还是很多和她同桌的还是很讨厌与她同桌。她们都认为上课讲话，乱扔垃圾，塞到别人抽屉里借钱不还钱她成了班上所有讨厌同桌的对象。
初二如期而至。偏偏我初一时担心的没发生，初二倒是怕什么来什么。他竟然与我同桌!那一刻，我都快要疯了!面对失面八方投过来的看好戏的目光，我故作淡定的坐在座位上，没想到她竟先打起了招呼。
“hello!还认识我吗？”她笑眯眯的望着我。
我在同时也不可思议的望着她，这人怎么了？!竟然没恶作剧？
我平平安安的过了下来，什么也没发生。要不是知道以前的她，我差点以为她是一个文静的乖乖女。
一天，我终于忍不住问她“你怎么了，小学的刁蛮都哪去了？”
变化的作文 第2篇
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一、引言 “文化人类学是关于文化的起源和演进的科学”，它“不仅研究原始文化、部落文化，也研究现代文化和城市文化”。随着现代社会学术研究向开放性、多元性发展，文化人类学这一学科越来越广泛地被运用到各个研究领域，音乐研究也不例外。文化变迁是文化人类学研究的主要课题之一，因而，本文试图通过分析文化变迁对原生态民歌这一音乐形态的影响，管窥文化人类学对中国民间艺术研究的重要意义。 二、什么是文化变迁 “文化变迁是指或由于民族社会内部发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族文化的改变”。它是一切文化的永存现象，是人类文明的恒久因素。而且，文化变迁与社会变迁是密切相关的。“社会变迁通常指社会各方面现象的变化，更确切的说是指社会制度的结构或功能发生的改变”。文化变迁总是与之相随的，所以文化变迁也常常称作“社会文化变迁”。它可能由社会内部的变化引起，也可能由自然环境的变化及社会环境的变化引起。“创新是文化变迁的基础”，它所包括的进化、发现和发明、传播或借用、涵化是文化变迁的主要途径。原生态民歌作为蕴含中国传统文化的一种重要的音乐形态，必然也会因文化变迁而引起生存及发展状况的变化。 三、原生态民歌的现状 原生态民歌是劳动人民在生活和劳动过程中自己创作、自己演唱的歌曲。它是以口头创作、口头传唱的方式存在于民间，并在流传过程中不断筛选、加工、提炼，随着岁月的流逝日趋完美的声乐形式。是一种以原生性为主、衍生性为辅的，以古朴的风格向人们呈现各式各样源于乡土的鲜活艺术形态。中国原生态民歌的种类非常丰富，主要有内蒙古的长短调牧歌，朝鲜族的抒情谣，陕北和山西的山曲、信天游，甘、青、宁地区的花儿，新疆的十二木卡姆，陕南、川北的姐妹歌、矛山歌，江浙一带的吴歌，赣、闽、粤交界地区的客家山歌，少数民族的多声部民歌以及其他民族的山歌等。[1] 原生态民歌与人们的日常生活密切相关，它的内容贯穿人生的各个阶段，涉及生产生活的各个方面，是了解我国民族传统文化的一个窗口；原生态民歌也是中国民族声乐创作的源泉；同时，它本身具有独特的艺术魅力，其在“青歌赛”上的倍受瞩目就是有力的证明。然而，从目前的音乐现象来看，原生态民歌的现状并不乐观。随着社会的发展，碾米的石磙、笨重的水车、手划的渔船等渐渐从人们的生活中引退，与此相随的是劳动号子的逐渐弱化并消失；现代的恋人们已不再爬上山头、用对歌的方式来谈情说爱了，手机、电脑等现代化的工具使人们的联系更为便捷；日常生活中自娱自乐的小调也受到了流行歌曲的冲击，并渐渐被人们所冷落；节庆、歌会、及各种仪式中原生态的歌唱也越来越多地被现代化的音乐手段所代替，等等。从这些现象中，不难看出我国的原生态民歌处于没落的边缘，且有失传的危机。 四、文化变迁对原生态民歌生存的影响 原生态民歌之所以会出现上述状况，有多方面的原因，如：“学院派”演唱标准对原生态民歌生存的压制，使得它难以得到专家的认同、社会的支持；原生态民歌本身与现代社会不协调的内容及形式也在一定程度上制约了它的流传和生存发展。除此之外，文化变迁对原生态民歌生存的影响是极为深刻的，甚至可以说是促使其没落、消亡的本质的、主要的原因。 我国原生态民歌主要是华夏农业文明的文化结晶，过去的农业社会的各种民俗生活是其赖以生存的基础。20世纪80年代以来，我国以农业结构为主体的社会结构受到了改革的力量、市场的力量、全球化的力量的猛烈撞击，由自给性组织向商品性组织转化。与此相随的是文化的变迁。 首先，民俗文化的变迁导致原生态民歌逐渐失去生存的根基。在经济改革、科技发达的现代社会中，生产民俗文化首当其冲地发生变化。由于现代化生产秩序的建立，旧有的生产方式逐渐被摒弃，与之相依的原生态民歌所特有的组织和鼓舞劳动的功能随之消退，原生态民歌本身作为农业文明时期的文化产物也渐渐失去存在的价值。如：公路的修通、机动船的使用使曾经气吞山河的船夫号子一去不复返了。随着生活条件的改变，生活民俗文化发生巨变也是不可避免的。电视、电话、网络等现代化的产物丰富了人们的生活，缩短了人们的距离，与此同时，同落后、艰苦的生活条件长期共存的民俗文化模式。 发生了翻天覆地的变化。如：年轻恋人不再通过唱情歌来互诉衷肠使对歌的形式悄然消失；用流行音乐为节庆、婚礼助兴又使得传统的民俗仪式及与之相随的原生态民歌渐渐退出主流。正是民俗文化的变迁使原生态民歌的实用功能渐渐消退，并最终失去生存的根基。 其次，现代文化对传统文化的冲击使原生态民歌的传承者趋于萎缩。原生态民歌作为我国各民族人民在长期交流、互动中形成的一种民间艺术形式,在其特有的生态“土壤”中形成了自然传播的方式。这是一种没有技术媒介的介入，人与人之间口耳相传的一种面对面的、直接的传播方式。通常是年轻人向自己的长辈或当地的歌师、民间艺人学习，由这些人把他们知道的民歌传播给年轻人。在现代文化意识的支配下，农村的年轻一代——原生态民歌的传承者被五彩斑斓的消费文化所吸引，审美取向发生了转移。他们不再像上一辈的老人一样，将演唱原生态民歌视为传承祖辈荣誉的历史责任，而是沉醉在流行音乐之中，充分享受其带来的与单调、乏味的原生态民歌完全不同的新奇。我们不能责备年轻一代“败家”，是社会的转型、文化的变迁构筑了一个新的、不适于原生态民歌的文化语境，农村年轻一代新的选择是对历史发展的一种适应。 此外，文化变迁使现存的原生态民歌的性质发生了根本性的转变。近年来，在现代社会的经济大潮中，原生态民歌因其所独有的文化韵味正在悄然复兴。但因文化氛围的不同，此民歌已非彼民歌。一方面，原生态民歌已经不再是单纯的实用性文化产物，更多的具有表演性、消费性，在日渐兴旺的旅游、商业演出中成为一种谋利的商品。#p#分页标题#e# 另一方面，由民间转向舞台，原生态民歌离开了与其唇齿相依的生态环境，其行为不再是自然的民俗事象，而是供人娱乐消费的谋生手段。这样，它便失去了特有的真实质朴与原汁原味。当然，这样的转型使濒临灭绝的原生态民歌有了一线生机，使祖先的这份文化遗产得以传承。但是，它毕竟是“流”而不是“源”，文化变迁对原生态民歌性质的改变仍然是不容忽视的。 五、结语 综上所述，社会的转型、文化的变迁是原生态民歌生存状态出现危机的根本原因，这是历史发展的必然。同时，我们还看到，同样的原因又使原生态民歌以别样的形式活跃在人们的生活当中。面对这样的情形，对于原生态民歌的传承与发展，我们似乎可以借用黄翔鹏先生的一句话“发展中的保存和博物馆式的‘本源’的保存应予并重而取双轨进行的路向”。 本文从文化变迁这一音乐本体以外的视角来研究原生态民歌，只是运用了文化人类学的一个方面，但也足以看出它探寻到了原生态民歌这一音乐事项的发展的本质。由此可见，文化变迁及文化人类学对于中国民间艺术的研究具有解释现象、探寻根源、保护传承的重要意义。
变化的作文 第3篇
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我最喜欢的历史人物,世园会征文,守护甜心之亚梦黑化小家乡的变化群
娇艳的朝阳，已从东边群山背后跳了出来，万屡红霞四溢，和山谷中缓缓升腾的晨霭交融，变幻着五光十色的光环。家乡的变化群
最早出现的启明星，在这深蓝色的天幕上闪烁起来了。它是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它一个在那里放射着令人注目的光辉，像一盏悬挂在高空的明灯。青蛙碧绿的身体上布满了墨绿色的斑点，白白的大肚子像是充过了气，一鼓一鼓的。
雨点像断了线的珠子，一滴一串地掉在雨水汇成的水洼上面。春雨纷纷，染绿了山，；染绿了水，染绿了石板小路。星期天，我去排队买米。在我前面的是一个男青年，他算不上胖，但也够健壮的了。圆圆的脸庞上，两道细眉，一双大眼睛，配上稍小了点的鼻子，也还算匀称。就是嘴唇厚了点，像非洲人似的。悟成长,感恩,那是一次成功的
变化的作文 第4篇
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真郁闷，又停电了！
“我们去婆婆家吧！”爸爸说。
于是，我们一家人坐车来到了农村婆婆家。
“呀！‘地毯’！”一进门，我就发现院子里铺着的一大片金黄色的“地毯”，走上去，软软的，嘿嘿！骗你们的，这是谷子！
“妈妈，谷子这么快就打好了呀？请了多少人帮忙？”爸爸问婆婆。
“一个人都没请！”
“啊？那你们自己收谷子多累呀！”爸爸和妈妈惊讶不已。
“不累，十多分钟就收完了！”负责打谷子的刚子哥哥走过来了。
“不可能！”的确太离谱，不可能这么快就收完这么多谷子！
“我们这儿来了收谷机呀！”原来是这样！
“不仅省力。而且快。比人工收谷方便得多，还比较便宜。”
看来，科技不仅造福城市居民，还造福天农村居民，让农村生活变得更加现代化，让农村生活变得更悠然安闲。
（璧山县东关小学6年级2班
胡腾月）
（指导老师
陈怡）
变化的作文 第5篇
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小草不能如松柏般高耸入云，于是他牢牢抓住大地，守住自己的宁静。
最终，溪流拥着瀑布之水驶向大海，化为不朽的那一刻，瀑布向溪流深表谢意；最终，小草顶住了风雪，演绎了“野火烧不尽”的坚韧，此时松柏也为之汗颜。
我们应像溪流、小草一样，当无法改变现他人的时候，就要从自身出发，改变自己。我们在自我改变的同时也在潜移默化的影响着他人。
一朵花不甘于生长在沙漠，于是它怒放美丽的生命，每朵花也都争奇斗艳，沙漠变成了花海；一颗星不甘于埋没在沉沉的黑夜，于是它点燃闪烁的生命，每颗星也都争辉夺目，黑夜变成了璀璨的星空；同样的，一个人要想拥有改变别人、改变环境的力量，就要学会先改变自己，唯有这样，才能鼓舞他人，才能共同创造新的环境，新的和谐。
改变自己是需要勇气的，尤其是在别人不愿为你改变的时候
生活中我们常常会遇到不尽如人意的事情，责怪、抱怨并不是解决问题的方法，别人也不会因你的责怪、抱怨而改变处世态度，然而当我们身体力行，用自己的行动去改变自我改变现状时，这种行动往往在无形中发挥着力量。
改变自己也需要主动，尤其当别人都不愿行动时。
莎士比亚说过：“德行不是有了才做，而是做了才有。”看看我们的校园，它正在向我们哭诉它的不幸：林间小路上飘荡着白色垃圾，草坪上留着几个新鲜的脚印，教学楼梯一角堆着一口痰……口中大喊：“作文明礼貌学生”的我们难道走出校门，走出国门才会表现出出色的品德吗？有人会说，如果校园铺上地毯谁还会好意思吐痰？硬件设施固然重要但更重要的是我们要在心中树立一块德高品正的丰碑，先从改变自己做起。也许只是弯腰捡起一片废纸，也许只是用力拧紧一下水龙头。不久你就会发现你的行为会感染别人，你的校园也会因此变得美丽！
改变他人并不容易，而改变自我并非难事。唯有懂得改变自我，方能感动他人改变他人的道理，才能真正帮自己化解困惑助他人排除忧愁。
世间人聚人散，地上花开花落，天空云卷云舒。世事变幻，不要太过执著，适时的改变自己；风云莫测，不要太过期待，苦难不会消失殆尽。
变化的作文 第6篇
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人类最先使用的桥是独木桥。独木桥分为两种，一种是直接砍倒一棵大树，把它放在河的两头。另一种是将木头修成正方形，架在河的两头。独木桥的作用在于可以让人通过河。独木桥的缺点在于桥上的人不能很多，也不能让马车通过。
经过了一段时间，独木桥被石拱桥代替。石拱桥坚固结实，其中，隋朝建立的赵州桥于1300多年前建成，到现在还完好无损。石拱桥下面有一个洞，所以桥上可以走行人，桥下可以过船，石拱桥的两边有护栏，比起独木桥安全多了，石拱桥很美观，远远看去像一条彩虹。
石拱桥由于马车过去时不方便，被长江大桥取代。长江大桥长而平坦，承重量很大，外形十分雄伟壮观，长江大桥的上面一层可以通汽车和行人，下面一层可以通火车，河面上可以通大轮船。在1957年时，爷爷为长江大桥写了一首诗：“一桥飞架南北，天堑变通途”，写出了长江大桥的壮观。
变化的作文 第7篇
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随着改革开放的深入和企业制度的转型，企业共青团工作面临相应的变化。如何更好地为企业中的广大青年成长、成才服务，是目前企业共青团工作面临的重要课题。面对新挑战，国企共青团必须坚持以科学发展观为指导，在实践中积极探索工作思路、工作方式和自身建设的创新，坚决打破“就团论团”的思想，主动从经济学角度去认识和思考共青团工作，积极运用市场经济的理念、企业经营的思维和投资效益的观念审视、指导共青团工作。在变化的形势下，导入新的科学管理办法，使团的工作进入企业体内循环，与企业生产经营同频同振，发挥团组织在服务大局、服务中心、服务青年的作用将具有十分重大的意义。
从新时代青年的特点出发，当前时期，做好企业共青团工作，要有针对性地开展工作。针对企业团员青年的特点和现状，以“创新求发展”作为工作原则，不断探索市场经济条件下共青团工作新的模式，提出工作新点子、新方法，从新的层次上开展团建工作。着重于对青年服务和引导，以满足青年需求、服务青年成长为目标，增强各级团组织对青年的吸引和凝聚。积极发挥网络的功能，利用网络实施团务管理，使网络成为共青团组织和青年之间联系的桥梁和纽带。通过互联网这个载体传递信息，开展政治理论教育、开辟工作生活论坛等，加强青年之间的联系和交流，加强青年同各级共青团组织、团干部的联系和交流，及时把握青年思想动态，了解青年成长需求。通过网络平台，收集青年员工关于企业发展好的意见和建议，使网络服务于青年，服务于各级团组织，让青年团员们展现活力和创造的一面，形成特色团建体系。
对新时期国有企业共青团工作的探索和研究，前人已做了大量的工作，但是随着我国国有企业改革的深入发展，市场经济的逐步完善，对于国有企业共青团工作的思考和完善远没有终止。当今科学发展日新月异、市场经济突飞猛进，国有企业共青团工作的环境也不断发生变化。企业用工形式的变化，带来了团员青年人数的变化；企业改革改制的不断深化，带来了共青团组织设立形式的变化等，这就是我们的“变”文化。
我认为，国企共青团要适应新变化，采取新举措。一要适应体制环境的变化，探索国有企业团组织发挥作用的新思路。二要适应工作基础的新变化，探索国有企业团组织建设的新形态。三要适应团青关系的新变化，探索团组织服务青年的新方式。共青团组织要求得生存发展，就必须大胆探索，勇于创新，多与同行业、同类型的企业沟通，了解团情，了解企业自身的现状及今后发展的方向，有的放矢地进行思考，才能做到既吸引青年参与，凝聚青年力量，展示青年形象，又能辅助生产经营任务，在满足青年需求的同时，也为青年团员的成长助力扬帆，为企业的发展夯基固本。
团建工作中的“变”文化，是我们新时期企业团建工作必须学习的文化，只有了解到“变”才能应万变，让我们的团组织富有朝气，充满活力，能够创新、创效，做到有为、有位，并因而活跃在企业改革发展的广阔舞台。
变化的作文 第8篇
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回顾这30年，无锡的腾飞是如此的快速，步伐是如此的稳健，发展是如此的蒸蒸日上，日新月异。
记得以前曾读过《骆驼祥子》这本书，里面主人公祥子在旧北京时期他是一位“人力车夫”，一天下来没有赚多少钱反而还被车主刘四给抢走，那时候穷人和富人差别非常大，待遇也不同，没有平等。可现在呢，穷人和富等，不再有“土财主”，人民日子过的更好了。曾经有位记者采访一位无锡老人问他无锡最大的变化是社么，他说：“现在发展好快啊，无锡的景点很漂亮，我的子女们也很孝顺，总带我去，以前公园都是私家园林，现在都能对外开放让人人都能欣赏着，真的很不错啊！”
是啊，无锡是江南水乡的的确确有好多景点，大家最熟不过的是锡惠公园了，我听外公说以前的锡惠公园没有现在这么漂亮，只有一些花花草草之类的，并且只有普通的几种常见的，门口两个大气球，现在呢锡惠公园里很美，到处都是花有些花都不认识，老人们都觉得自己落伍了。
除了锡惠公园另我印象最清楚的是梅园了，梅园以前是“荣氏兄弟”家的私家园林，后来是他们自己为了国家的发展捐出来的，呼，我真的非常佩服他们。除了这些景点还有很多呢如：鼋渚春涛、灵山胜境、锡山晴云、中视影城、运河古风、二泉映月、泰伯庙、善卷洞天、霞客故里、蠡湖烟绿、鹅鼻揽江、梅园香雪、宜兴竹海、薛家花园、太湖仙岛、东林书院、龙头马迹等
大家都知道，经济社会发展需要环境，且核心是水环境。水是环境的核心，水是环境的灵魂。湖有蓝藻“侵入”不过经过整治，水环境改善了很多，现在人们可以在河里钓鱼、可以在水边休闲场所闲庭漫步……正如诗中所写：“长长的柳堤，一年一度春风，芳菲总是绿色的相思；满湖的火树银花，在洗涤后的红雨中绽放……”
太湖水变清了，锡城之魂得到了一次深刻的净化，给这座湖滨之城增。无锡人眉头开始舒展了，自豪的微笑又回来了。
无锡经济发展也很快，这大部分都要归功于新区和国外投资商开的厂，它们每年给无锡的经济效益都很高，无锡经济飞速发张，又吸引了好多投资商，不久许多国际知名跨国公司也纷纷落户无锡
还有一条河流贯穿无锡——京杭大运河，代劳动人民创造一项伟大工程，是祖先留给我们的珍贵物质和精神财富，是活着的、流动的重要人类遗产。据资料记载，京杭大运河是我国仅次于长江的第二条“黄金水道”。价值堪比长城是世界上开凿最早、最长的一条人工河道，是苏伊士运河的16倍，巴拿马运河的33倍。而且京杭运河一向为，对南北经济和文化交流也起到重大作用。
道路桥梁是带动经济的，以前的道路都是“泥土路”现在呢？都铺上了柏油马路，以前要是出差做车子要7~8个小时呢，闲在只要坐上客车，高速公路上只需要3个小时左右，很方便。再者还可以坐火车。无锡境内有京沪铁路、沪宁高速公路、京沪高速公路、沪宜高速公路、宁杭高速公路、沿江高速公路等纵横交错，是上海到成都、黑龙江至海南、上海到北京三条高速公路的交汇点，是连接南北、沟通东西的重要节点。
以前外公家里住的是瓦房，一到雨天顺着屋檐就有水流下来人睡不着了，听外公说以前他们家已经算是条件不错的了，还有人住的是土和一种“黏土”以及草弄在一起造的房子，还要经常“修补”。我还记得小时候去外公家里，那时候他们家都是矮矮的平房，都是自己家里种蔬菜，每家每户庭院里都是有大约10平方米的空地，、鸭。真的就像《桃花源记》里的生活。可是现在要想在自家种地是不太可能的了。
外公总是说：“无锡变化很大，和以前的过的生活没法比喽！”
的确，翻开旧相册，里面照片微微泛黄，上面有张全家福，是妈妈在小时候和家人一起拍的，照片是黑白的，但还可以看出来当时的生活环境，说的一摸一样。那时的厨房里用的还是灶头，听老一辈的说那时候总要升头，每次身上都是灰，火还不能灭，不过现在大部分家庭都用上了煤气灶，条件好一点的还有天然气可以使用。
虽然老一辈们的生活我并没有真正体验过，但是每当听他们谈起的时候眼睛里总会流露出。不过我肯定一点的就是现以前的生活条件一点也不好。不过随着经济发展的快速，他们已经都住上了的高楼了，可见无锡的快速发展给人们带来了许多益处。
有一次，我无意之中翻开相册，里面有个扎麻花辫的女孩，我忍不住问妈妈那是谁，说到那时她中学时代。我听后扑哧一声笑出来，妈妈问我笑什么，我好奇的问：“当时您干嘛要留这样的头发啊，好俗啊！”妈妈听后笑着说，她的发型在那时候是很流行的，我在仔细一看，两个麻花辫，尾部缠着红头绳。但看起来还蛮朴素的。
现在啊，你要是留着那样的“发型”往大街上一走，指不定有多少人看着你呢！现在的人们可谓是“穿金戴银”日子过得非常好。也很少有人穿补丁的衣服了，即使有也是在落后的山村里了。
无锡这么多年来发展变化真的很快，我们要怀着一颗感恩的心，感谢政府给人民群众开设的“医保”相信不久的明天，无锡会变的越来越好。
变化的作文 第9篇
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听奶奶说，在改革开放以前，泉州还是一个非常贫穷落后的小城市。在奶奶的话语中我听到了一个与现在有着天壤之别的“老”泉州：人们穿着老式的中山装，单调而又破旧。物资要凭票定量供应，想吃个水果都不容易。市民居住的地方，危房摇摇欲坠，令人看了，真觉得触目惊心。住房四周，到处是污水横流。只要微微的风，就会飘起一阵阵冲天的恶臭。行人们都不得不纷纷捂住鼻子。绿化环境，就更不用说了。没有绿树，没有花草，风沙四起，灰尘满天。道路是羊肠小道，下一场雨，小巷积满雨水，居民出入非常不方便。街道两旁，路灯昏暗，行人“举步为艰”。我的奶奶，就曾经因为看不清楚道路，被石头绊了一跤，摔得很严重。难怪奶奶老说，现在的生活真好！
的确啊，改革开放以后，泉州变成了一座繁荣昌盛的城市。人们穿着艳丽，款式多样，五彩缤纷，构成城市美丽的一道风景线。百货商场、超市，如雨后春笋。商品琳琅满目。人们的生活象甘蔗一样，一节更比一节甜。
经过改造，水沟里流淌着清澈见底的清水，行人驻足观赏，里面的鱼儿，自由自在地游动。道路也变成了宽阔明亮的沥青路。青山碧水的公园，分布在城市的各个角落，仿佛洁白的珍珠，镶嵌在泉州美丽而古老的土地上。破旧不堪的危房变成了耸立的高楼大厦。街道两旁，都是仿古特色的建筑物。每当夜幕降临，优雅大方的路灯，宛如天上的星星，点缀着这座古老而又现代的文化城市。一条条明亮的街区，好似长长的巨龙，盘踞在这美丽的热土上，正喷洒出青春的活力，充分体现了泉州的古韵之美。
现在，泉州到处开满了红艳艳的刺桐花。马路两旁，绿树成荫。我们在这美丽的环境中，幸福地学习、工作与生活。瞧！不远处，一群老人家正在鸟语花香的街心公园锻炼着身体呢，这其中，也有我的奶奶哩！不久前，第六届全国农民运动会在我市成功举办，不仅给泉州市人民，带来一份可贵的精神财富，而且带动了泉州的基础设施，红红火火奔驰朝前。
变化的作文 第10篇
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开学一个星期了，与同学之间相处的也十分融洽，也添加了新的课程——物理。学习负担变重了，但是学习是很快乐的事，不应认为那是负担。所有的事物都变了，甚至包括老师。
班主任候老师本来就很严肃，但是这次又有一丝恐惧。这一星期，班主任十分失望，因为这次我们班考倒数第一。候老师为了整治班风，制定了一系列的规定，还重新制定了几个课代表，其中最重要的几点是：活动课不能说话，吃完饭回教室不能说闲话，上课坐直认真听讲，勤剪指甲，晚上洗脚洗袜子，9：50上床睡觉……这些规定实在让我们招架不住。就在星期六晚上的活动课，候老师就从后门悄悄地进来了，看到我们在教室乱乱的，班主任很生气，后果很严重。就这样把我们小组长叫到外面看其他班。上课时，如果不是班主任的课，她就在外面偷瞄，或是从后门进来，给我们带来紧张感。
数学老师更恐怖，说：“上学期我虽然没有实施……，但这学期不一样，我说到做到。”就在星期天，这天老师布置的作业——改卷子，老师让组长收，很多人没有完，老师让他们站到后面，并记上名字。没想到老师一个一个看，一份一份批，一个也没有漏。老师还说：“我让180班每天晚上都要洗脚洗袜子，我告诉你们班主任了，每次我都会告诉你们班主任怎样对付你们，对付你们还不简单。”哈，原来数学老师是幕后指使者，可是数学老师以前还是很幽默呀！
原来的英语老师又回来了，要求也不一样了。以前的短语是要记在书上的，可是现在要记在笔记本上，复习的时候既要看书，又要看笔记，感觉好像是麻烦了许多，但学习效果很好。
语文老师虽然变了n多次，但是仍然减不了我对学习语文的热情。这次老师换成了新的王老师，与以前的曹老师相比要好许多，这个老师对课堂效率十分重视，每节课总能学到许多的知识，对课堂上的背诵也很熟。而曹老师也很好，就是脾气绵软，管不住我们班，于是说话的说话，做小动作都成了大动作，一节课也没多少人能背过，但是讲课讲的很好。
老师小变化，殷殷希望情。从幽默变为认真，使我们不再粗心，从严肃变为严格，使我们更加细心，我们的成绩也提高的很快。老师的变化对我们来说适应比较困难一些，可是老师的变化是为了我们，希望我们好好学习，学有所成。
