灵魂触动 第1篇
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我笑笑，解释道：“这不该是课堂教学的三个目标，而是一个目标的三个维度，是一个问题的三个方面。对于课堂教学来说，知识与技能的传授是最显性的，也是多年以来我们的课堂执着追求的；过程与方法是我们最看重的，也是众多专家学者孜孜不懈加以研究的。我们总是希望通过教学技能的不断创新，教学过程的不断优化，在课堂上给予学生尽可能多的知识。但是我们却忘了，海量的学科文化、习得的一技之长、增强的能力才干等都只是教育的形式，是一种最简单、最直接的外在，而非课堂的灵魂。”
在我看来，课堂教学是人与人心灵上最微妙的相互触动。如果一节课未能触及到人的心灵，未能引起心灵深处的某种悸动，那么它就不能称其为课堂；如果一节课不能启迪一个人的理想，不能坚定一个人的信仰，那么它就只能算是没有灵魂的课堂；如果一节课不能给予人们真、善、美、公正、自由、希望和爱，不能满足人们无限广阔的精神生活，那么它就是最为失败的课堂。
一位纳粹集中营的幸存者，后来当上了美国一所中学的校长。每当有新教师来到学校，他就会交给那位教师一封信，信中写道：“亲爱的老师：我是一名纳粹集中营的幸存者，我亲眼看到了人类不应当见到的情景：毒气室由学有专长的工程师建造，儿童被学识渊博的医生毒死，幼儿被训练有素的护士杀害，妇女和婴儿被受到高中或大学教育的士兵枪杀。看到这一切，我疑惑了：教育究竟是为了什么？我的请求是：请你帮助学生成长为具有人性的人。你们的努力绝对不应当被用于创造学识渊博的怪物、多才多艺的变态狂、受过高等教育的屠夫。只有在使我们的孩子具有人性的情况下，读写算的能力才有其价值。”
灵魂触动 第2篇
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我这里的确幽静异常，唯有阳光与大地为伍。我躺在草上，开始从灵魂深处与大地、阳光、空气以及那渺不可见的远海慢慢絮语。我想到大地的坚实――我甚至觉得它将我载负而起；并从身下如茵的绿榻那里传来一种异样的感觉，仿佛大地正在和我交谈。我想到那流荡的空气――以及它的纯净，这正是它的美的所在；它抚摸着我，并把它自身的一部分也给了我。我又与大海谈话：――虽然它离我很远，在我的想象之中，我仍然看到了它沿岸近处的苍翠与远洋深处的蔚蓝――我渴望获得它的力量、秘密与光荣。然后我又与太阳对语，渴望从它的辉煌与灿烂中，从它的坚忍不拔与不知疲倦的驰驱中，找到那和灵魂相仿佛的东西。我抬起头来仰对着顶上的蓝天，凝视着它的深邃，吸吮着它的绝妙的色泽和芳馥。天上的那些采撷不到的花朵里的浓郁蔚蓝把我的灵魂也吸引了去，使它在那里得到安息；因为纯净的色调能给灵魂带来静谧，凭着这一切我祈祷了。我的灵魂体验到了一种完全不可言诠的感情；相形之下，祈祷反而显得微不足道，而语言更是这种感情的一个粗糙标记，――只可惜我除此再没有别的办法了。凭着碧蓝的天空，凭着那光透幽径的滚滚炎阳，一个新的缥缈的“以太”海洋正展开在我的面前。凭着那环抱宇宙周流八垠的爽气清氛；凭着那喧嚣在岸边的大海――近处雪浪翻舞的碧海与远洋的深海；凭着载负着我的坚实大地；再凭着芳馥的茴香，它们的小花我常抚摸；凭着芊芊芳草；凭着那经手一搓便顺指滑落的粉松白垩，我祈祷了。我搓搓土块、草叶与茴香，吸吸周流寰宇的澄鲜空气，想想大海与苍天，伸伸手臂来让阳光一番，并俯首在草上以示虔敬――我正是这样来祈祷的，这时我衷心盼望这样或许能接触到那个比上帝更高的不可言说的世界。
尽管使我心神激越的许多感情那么浓烈，尽管我与大地、阳光、天空、星斗与海洋的一番歆合那么亲切――这种感情动人心魄的深切是任你怎么来写也写不出的。我正是凭着这些来祈祷的，仿佛它们竟是一些乐器，一些键盘，通过它们而把我灵魂中的乐调嘹亮奏出，它们增大了我歌声的音量。那光华耀目的伟大太阳，茁壮而亲切的大地，和暖的晴空与澄鲜的空气，以及对大海的思慕――这一切无可言喻的美简直给我带来一种至乐与狂喜，一种飘飘然的感觉……
夏天的时候我常到田野里去。背靠着橡树庞大的躯干，这时身后粗糙的树皮与地衣隐隐可觉；我便在往下面绿色田野（靠近山坡林木处几作橙黄色）俯视的同时，开始思索我要进一步追求的灵魂生活。或者，坐卧在翠绿的冷杉之下昂首张望，看到天顶处的颜色更加湛蓝；这里羊齿遍地，野鸽咕咕，林木动处，槐树上的茸茸新叶清晰可辨。不论在躯干修直饱满的榆树阴下，还是在山楂矮林与榛树之旁，我自己都充满着一种追逐灵魂本性的深刻渴求；希望从这一切绿色事物和从阳光之中获致那种连它们自己也完全懵懂的内在意义――以便我自己也能盛满光泽，恍如阳光下的林木那样。甚至连过路时稍稍摸摸树上长满地衣的皱皮和触触伸向路边的一个枝梢，也都仿佛具有代我自身祈祷的效验。
灵魂触动 第3篇
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在探究南希的身体思想之前，我们首先要关注的是他对于笛卡尔的阅读。传统的解读认为，笛卡尔严格区分了灵魂和身体，并强调了灵魂所具有的绝对优势。不能否认，笛卡尔在他的多部著作当中深入讨论了身体问题，虽然由他的思想出发对身体的贬抑被进一步地扩大，但事实上笛卡尔从另一个角度肯定了身体存在的合法性，“虽然他强调灵魂可以独立存在，但却没有否认和忽视身体与灵魂之间深刻而真实的联合关系。”(3)从笛卡尔出发，我们可以发现在认识中的身体同时具有主体和对象两种性质，作为认识主体的身体对于认识有建构的作用而不是被动地由灵魂来决定的，作为认识对象的身体，其确定性需要依靠灵魂主体的帮助来确定。但在对身体的探究当中，由于对身体感觉有效性的怀疑和对作为感觉对象的身体本身的怀疑，使得在相当长的时间当中，遮蔽了身体作为认识主体的事实，而将注意力主要集中在了作为对象的身体之上。与此同时，笛卡尔也区分了身体与一般物体的差异，“身体具有整体的功能性，不因为部分的减少或改变就失去其功能。”(4)笛卡尔也通过对感觉的探讨，将身体划分为一般物体意义上的自在身体和具有认知行为能力的自为身体，这其实体现出了笛卡尔身体学说的两重性，当提出自为身体之后，已经指出了我们需要的是渗透着灵魂作用的身体，这种身体并不是某些学者所归纳的戴着“铁镣”的身体，因为虽然他将身体对灵魂的负面影响比作了铁镣对身体的压制，但正是从镣铐的比喻当中表达了身体同时处于对象和主置上的事实(5)。虽然传统上我们认为笛卡尔的学说是身心二元论进一步扩大，但在另一个角度来看，它是对身体在认识论当中地位提高的具体体现。身体不再是柏拉图口中的心灵的坟墓，不再是亚里士多德那里作为质料的不可知的身体，也不再是奥古斯丁那里作为灵魂的“工具”的身体。在结构主义和后解构主义哲学当中，通过批判身体现象学当中残留的意识哲学成分，出现了身体哲学泛化的情况，身体在物质特性维度得到了极度的强化，而在精神维度的特性被遮蔽了。尽管在这两个阶段，语言学转向成为了最核心的课题，但是就20世纪欧洲哲学而言，身体问题作为现象学的首要问题在结构主义和后结构主义那里依然占据重要的位置，并因此直接导致了一种泛身体哲学。作为身体哲学的主要体现，身体现象学在这个泛化的过程中发挥了举足轻重的作用。与笛卡尔和康德哲学有着密切联系的胡塞尔现象学虽然是一种意识哲学，却给身体哲学的转向提供了重要的契机。海德格尔将研究的着眼点放在了此在的在世存在上，那么也就从隐含的层面上将身体哲学引入存在论当中。而在大多数的法国现象学家那里，现象学就是身体现象学，这里的身体不再是对象，而是将原本在笛卡尔哲学中被提到但又被遮蔽了的作为主体的身体。在法国现象学家那里，并不一定每个人都直接将理论建构在对身体的直接探究之上，梅洛庞蒂将“我是我的身体”与“我拥有一个身体”(6)对立起来，并将肉身化作为研究的第一主题，列维纳斯对身体问题的关注常常被他者和他性问题所掩盖，并在关于实存（existence）和实存者(existant)的讨论中将身体问题凸显出来。到了列维纳斯，他已经完全跳脱出了笛卡尔所认为的那个可以不依赖于身体而独自存在的灵魂，而开始认为不存在悬置的意识“，意识离不开身体，而身体本身又是具有灵性的”(7)“，我不仅拥有一个身体，而且我就是我的身体。”(8)虽然在后结构主义时期，现象学中对笛卡尔二元论所抱持的批判性地接受，但是不能否认它们是基于意识哲学发展而来的，虽然是在某种程度上的悖反，此时所强调的是身体和心灵不再是二分的，它们构成了一个有机的、不可分割的整体。自笛卡尔以来，尤其是到了康德的话语体系当中，众多思想者们力求解放主体，他们意识到如果主体没有感觉或体验到自己的存在，将无法感觉或体验到物体的存在。南希继承和发展了前人的观点，认为“我”不是一个实体而是身体与灵魂实体的结合体，是身体-灵魂，换句话说，实体的在场是向-自己-在场（present-to-self）的否定,我需要感受到外在于我的世界的存在，只有这样我才能感受到自身的存在，然而一旦我感受到了外在世界的存在，那么没有什么是不被感受的，我的在场，意味着我的内在性向外的延伸，同时也是向我的延伸，此时我被悬置了，成为自身之中的他者，而我的身体将作为他者的我与我自身联合起来，也就是前文中所提到的身体-灵魂，所以南希强调我只能从外在感受自我。从笛卡尔的“我思”出发，“思考就是感觉，并且作为感觉，它触摸到外延的事物；它触摸延伸”(9)，也就是说为了感受那个思考的自我，自我必须向外敞开，它将于模糊性相遇。原因在于，思考必然面对的不是清晰的、透明的外在，如果这样它不会感受到任何事物，清晰与透明在某种意义上说趋向于无，我的思考如同投射到外界的光线一般，如果没有任何阻碍物，那么光线将一直直线传播下去，而无法反射回我的眼睛，也就无法使我感受到外界事物的存在。当无法感受外界存在的时候，便无法建立与外界之间的联系，也就无法形成共在。
二、从我的身体到触摸
身体通过思考敞开，并通过这一敞开感受自身，南希将它视为外部，它使得内部向外展现，“身体承认自己是外部……我是我自己的外部……通过我的皮肤，我触摸自己。我从外部触摸自己，而非从内部。”(10)相较于梅洛庞蒂对于身体的认识，我们会发现虽然两者都强调了身体的重要性，并认为身体的实存是作为认识世界的基础，或者说是必要条件，但是梅洛庞蒂所强调的我的存在依然是一个以我为中心的，而南希从笛卡尔的我思中结合海德格尔的共存观点，将与-存（être-avec）引入了认识领域。虽然海德格尔话语中的共存（mitsein）和南希话语中的与-存两个词在法语中的写法是一样的，或者说在南希的与-存观当中看到了非常多海德格尔的影响。但这并不代表南希在继承海氏的观点的基础上没有进行创新，尤其是在经历自身的身体焦虑之后，南希更加强调了一种关系，这一关系不但在个体自身当中存在，更多地表现为个体与“部分外在于部分”（partsextraparts）的关系。自身与自身的共处，自身与外在于自身的事物的共处，都成为存在的关键问题。事实上，梅洛庞蒂所强调的“距离”(11)，在某种意义上亦是关系的一种体现方式。南希在《肖像画的凝视》当中所强调的源于肖像画的注视在某种程度上也是对梅洛庞蒂的“返回事物本身”的另一种发展，一种对自我的再关注，这一视线像一道三折线，将自我投掷出去，绘画将自我投掷给观者，观者再将前两者结合的视线投射到绘画当中。梅洛庞蒂曾强调“返回事物本身，就是返回认识始终在谈论的在认识之前的这个世界”(12)，也就是那个没有与我发生联系的那个世界，不与我共存的世界，它首先是作为无而存在的，但是南希也强调了，无在根本上并非是什么都没有，而是切实地什么都有，只是它并没有被可见的、可触摸的、可感的具体物质所替代而被我所认识，并与我建立一种无法切实描绘的内在的亲密感，一旦这种内在的亲密性建立起来，那么就意味着我与“无”与-存，相伴而存在。如果要触摸自己，那么我必须完全外在于自身，无论何时我们都只能在边界触摸。所谓身体的敞开，是对梅洛庞蒂话语体系中“距离”的消解，但并不是使它消失不见。而是在尽可能小的范围内使得自我身体与外在于身体的事物发生联系。在正常状况下，身体是不会在绝对意义上敞开的，从生理层面来讲，如果身体敞开，必然是处于非健康状态。当我们处于身体健康的情况时，我们是无法感受到身体的存在的，并非我们忽视身体的存在，而是没有契机使得我们去感受身体。甚至在西方现代医学未发展起来之时，我们甚至不知道我们躯体内部有着怎样的器官。我感受不到我的肝脏，也不知道我的肾脏，它们是沉默无言的。事实上南希强调了一种绝对的外在性，因为内在性被他称为“无”，它是不能够被具形化的，一旦它成为可感的、可视的、可触摸的，它就不在是内在性，而成了外在性，也就是说南希将笛卡尔话语中的“灵魂”用内在性（intériorité）或亲密性(intimité)代替，并将身体视为它的呈现形式，而我们看到的身体则是作为再现而存在的(13)。后来，南希将这一观点引入到美学思考当中，他将艺术定义为对缺席但却在场的美的呈现，美可以被类比为灵魂，而艺术使美的身体，美一直是以缺席的姿态在场的，而身体通过自身的实在性把这一缺席的事物呈现出来，或者说艺术是美的呈现，而艺术作品则在传播过程当中将这一呈现再次呈呈现给受众，所以艺术作品可以被视为美的再现。从南希的身体理论出发，我们所要思考的并不是身体与灵魂之间的抗争，而是身体与灵魂的关系，“除了身体，不表现任何他者，但是身体外在于自身，或者说他者就是那个在自身之中的身体”(14)，我们借由身体对外界和自身进行感知，所使用的方式是触摸，而实际上南希的接触（contact）观点涵盖了视看、倾听、触摸，将看作为另一种形式的触摸，强调了接触所发生的场域和条件。他并不是想要切断身体与灵魂，而是展现一种“之间”（entre/be-tween）的本体论。从南希强调存在之间的关系中我们看到对梅洛庞蒂的“知觉”观念的承继，在梅氏那里，“从主观一面看，知觉是肉身主体的活动或行为（act）；从客观一面看，知觉场（perceptualfield）是世界呈现的场所，是世间中各种食物被知、被感的活动得以展开的场域。故知觉是一种‘之间’（‘inbetween’）：既非纯外在的、经验主义者说的sensation，也非纯内在的内观（intro-spection）。”(15)南希将梅洛庞蒂的知觉直接发展成为“之间”，并通过这种“之间”强调了没有“之间”就没有事物的与存，或者沿用海德格尔的概念“共存”。由此，空间的概念被引入，南希将身体作为一个场域，并将灵魂视为身体，认为灵魂就是身体的在场，身体是灵魂的再现，身体是作为灵魂在空间中的“站位”(16)，即在外部的存在。再次回到“部分外在于部分”（partsextraparts），南希将extra视为一个狭长的空间，它是分化的场所，而不再是笛卡尔语境当中未分化的空白。触摸正是在extra中发生的。在论及触摸之时，我们需要时刻保持警惕，以防迷失在知觉的迷雾当中，触摸的实在性并不仅仅建立在我们所触摸到的表象与表象的内在之间的一致性上，如果是这样，我们的触感则是游移不定的，或者换句话来说，如果我们在触摸之时便开始对事物进行分析，那么由于分析规则本身的抽象性将猜想代入切实的触感当中而产生错觉。事物并不会根据我们的触感而发生改变，事实上触感发生的前提是触摸的动作，触摸动作的发生即为两个原本封闭无关的世界在其边界上的相遇，并通过这种相遇建立某种联系。
三、从触摸到复数的独一性
伊恩·詹姆斯（ianjames）曾这样评价南希的思想：“从现象学语言———显现、给予、照明等，转向了另一个层面（站位、配置、触摸、接触等）。”(17)在南希的思想当中，触摸的观念是从“不要触摸我”和“这里是我的身体”两个维度展开的，在前文当中提到触摸是在extra中发生的，同时触摸还是一个瞬间回撤的动作，更准确地说是一种“触点”，并且是伴随着感觉而发生的，所以我们会将触摸与“触感”在某种情况下交替使用，这是因为在触摸动作发生的瞬间———施动者不仅仅是作为主动的触摸者也是作为被动的被触摸者———回到自身。“没有这种撤离，没有这种回复或回撤，触摸就不再是其所是，并且也不再做其所做。”(18)也就是说“不触摸”是触摸的内在需求，只有伴随着不触摸，触摸才能够成为触摸。不触摸事实上是对触摸的否定，并且意味着不要去触摸那个在场的、可见的、可触摸的事物，也意味着去触摸那个不可见的，始终缺席于在场中的意义。因为后者恰好是不可触摸的，所以它可以被触摸。南希所希望的是我们“不要去触摸那显现的在场，而是进入它真实的在场，然而这个真实的在场正是在它的缺席当中”(19)，也就是让我们借由表象回到意义中去。结合对身体及触摸的认识，灵魂就是身体本身，世界的意义是世界的本身，世界是意义的最佳承载形式，意义的外在多样性并不影响其内在的独一性，意义在与外界所构成的关系当中被呈现为多样的外观，事实上这是意义本身与外界两者共同作用的结果。用瓦莱里对艺术品与艺术作品两个概念的差异来对这一问题进行说明：艺术品虽然是无法进行不断延异的意义，但它确实是独一的，它存在于某个收藏室当中，可能被人遗忘；艺术作品以其鲜活的生命力呈现于观者面前，并在受众的感受，交互体验中不断新生，呈现多种多样的阐释(20)。艺术品可以随时变成艺术作品，艺术作品也能够随时转变为艺术品，但是我们不能说艺术作品就是艺术品，因为它们的互换需要“我”的参与。这里所说的“我”，并非大写的“我（je）”，而更多地是作为个体的在数量上无法计算的小“我”（je），带有更多的特殊性。如人一般，不仅仅是“类”的存在，还是个体的存在。触摸从另一个层面上代表着两个封闭世界在相对意义上的敞开与联系，从不触摸的角度出发，则要求在敞开之前所进行的自我认知，这一认知并不是对传统意义上的身体的认知，而是对于自我之所以以这一形式存在的内在逻辑的认知。进入到艺术领域，延续传统的视觉中心理念，“画家的视觉不再是对于一个外部的注视……世界不再通过再现出现在画家面前……画面只有作为‘虚无的景象’才能是某种事物的景象，撕开‘事物的外皮’以便指出事物是如何成为事物而世界是如何成为世界的.”(21)艺术家所做的并不是简单地呈现或再现事物，而是通过创作将事物如何成为事物的过程呈现出来，也就是它的内在逻辑呈现出来，这一逻辑必然是抽象的（或用南希的话来说是不可触摸的），而艺术家所做的是将触摸这一不可触摸的内在性并将其借由可触摸的形式将其“具形化”（incarnation）或“肉身化”（carnation）。随后，南希强调了那个不可触摸的内在的独一性（singularité），但它以多样的变体在现世中呈现或再现，并且不断向外延伸。事实上，南希所说的独一性也可以用“奇点”来表述，即在时空中存在的一个抽象的、特殊的点。康定斯基在艺术的具体操作中强调了点的重要性，指出了抽象中的点与具象化了的点之间存在的某种微妙的差异：“所谓的点，本来指的就是小的和圆的东西。不过，大小固然如此，它的轮廓则是相对而言的。作为现实的形态，点的表现形式无限多……总之，点的界限是无法设定的。点的世界是没有境界的。”
在南希对美的论述当中，也指出美是作为一种抽象的“无”而存在的，它通过各种各样的表现形式实存于人世，这也就是从根本上表达了一种独一性的多重表现，同康定斯基对点的认识，殊途同归。通过针对点的探究的延伸，我们可以发现每一个点在理论中可以被视为一个节点，这个节点在德勒兹的话语中被表述为“事件”，点的存在，意味着某种从“无”到有的发生，“无”并不代表这无物，而代表着一种无法用物质来替换的东西，所以无论是理论家还是艺术家都通过自己的创作或理解，借由某种具体的、可见的、可触摸的物质来使“无”具形化。结语：从复数的独一性到艺术南希话语中的内在亲密性，在某种程度上带有知觉的意味，这一强调“之间”的概念，抽象的非物质存在借由某种具形化手段实存于现实的物质世界当中，抽象世界与现实世界之间联系正是由内在亲密性建立起来的，借用梅洛庞蒂的话语，我们也可以认为它是由知觉所建立起来的，同时“沿着意向性对象所呈现的内容及其呈现的样态做分析，让我们发现，当我们谈论事物时，是透过意识来意指该事物，但意识意指该事物的方式不是单一的，而是多种多样的。”(23)虽然胡塞尔、海德格尔及梅洛庞蒂等现象学家都曾不止一次地表达这样的观点：意识的单一与表现意识的方式的多种多样；然而，他们却都没有如南希一般，将这种现象用“独一性的复数存在”进行归纳说明。事实上，南希所提出复数的独一性并不是一项创新的发明，而是基于丰富的、深厚的思想基础而产生的。然而，我们现在所面临的巨大的考验是：我们的形式常常走得太远，让我们自己陷入迷途，忘记了原初的感觉，那感觉可能是单一的，也可能是混杂的，但是我们陷入了物质过度的迷雾当中，而将内在性的感觉变成了在外界冲击下的感观，在多度的复数表现形式中，将独一性掩埋。这一困境并不仅仅是现代人所要面对的，每一个时代的人们都要面临这种问题，只是我们对于过去的想象是建立在已存的陈见之上，忘却了他们所处的具体语境，同样我们对于未来的想象又建立在过去之上，一个接一个的谜团在被解开的同时又再一次创造新的谜团，时间的先后并不能代表思想的先进与否，现代化很大程度上体现在物质层面上，当今，我们不过是使用了更为先进的物质手段或所谓技术来呈现“无”。
灵魂触动 第4篇
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我们生活在这个时代，我们的精神家园与灵魂，已经拥有太多的方式来抚慰，而且我们正乐意在生活中为自己的灵魂开解。但是，我们更需要触动。
六年级班主任邀我一同到他班上一名将要辍学的学生家里了解情况，我欣然同往。一路上我们感叹着山路的崎岖，一边赞赏这春天的美景。对于这片记忆中熟悉土地，每一粒土壤都洋溢着情感。回忆中不是足迹漫过的每一寸，也不是生活阅历的品味，而是大山所具有的那种博大胸怀，让我觉得亲切、温暖。
经过跋涉我们到达了这名学生的家中，古朴的房屋还保留着历史的气息。对于家庭背景一开始我并不了解，只是听着、看着，对于这名一直站在窗前不动不吱声的学生她在想着什么谁也不知道。
随着家庭成员的逐个见面后，从家庭格局上了解到，主事人是爷爷（70岁）、然后是奶奶（68岁，也是带她长大的人，我们进屋后推着病腿起床），三爷（双拐杖拄着），大爸（他的养父，唯一身健的单身男人）。
大家坐在一起你一言我一语的劝说着，从不同的语调中我细听着，心潮慢慢波动起来。就是眼前的这名不足十二岁的孩子，她从每周仅有的50元生活费中节省钱为爷爷买了一双保暖鞋，因为爷爷在为他们砍柴的过程冻了双脚。就是眼前的这名弱不禁风的女孩，每周离开去学校时都要交代爷爷照顾好腿脚不便的奶奶。她还是个孩子啊，可是家庭的责任早已经承担！是谁？她的父母在她出生后不久就离异了，也就各自奔向外地生活再也没回过这个家，她会恨她的父母吗？不，她不应该恨，因为父母的无情抛弃，她拥有了眼前这么多爱她的人。
人的出生是没有自己选择的机会的，来到这个世界其实就是幸运的，生活所给与的一切都是应该面对的。在这个家庭中，我们无法找到值得现代人赞赏的任何物质存在，但是却有一种难得的人间真爱弥漫在整个空气中，完全能够让你想流泪，但是还是能够扬起一丝微笑。
为了动员她从新踏入学校，所有的人都煞费心机，但是她依然是一语不发站立在窗前，她执着的性格驱使她要为生活做决定，对这样的情况，我们如果还以一个孩子的心里去思考和揣摩她的心思那就错了。其实对于这名学生，我以前一直都没在意过是谁，也没在意过她是什么摸样。可是随着一种了解，我已经不在意她的这种表现属于不礼貌了。我走到窗前，以我内心最真挚的情感流露扶着她的头和她说了一会儿话，在说到爱心的事例时我觉得自己有些牵强，不过还取得了她的情绪缓解，舒展开了本有的微笑，热情的同我们一起照相、招呼我们。我没有更多的去解说什么，只是让她无论何时都要因为这么多的关爱做一个快乐的人，要用微笑来融合着美丽的阳光。但是我又觉得我的笑逗乐了她，我自己觉得很不自然，我不应该欺骗她幼小地心灵，一个成人在面对着这样的情形都难以释怀，很容易让人觉得心痛。那么我让他坦然面对这样的生活，承接她幼小肩膀不能承受的力量，她就算能以此为动力，生活中还会遇到什么？可是，她没得选择，只能承受。
灵魂触动 第5篇
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1、安顿一下那颗跳动着的急功近利燥热的心，我们会感受到生命无限的美好与感动，我的灵魂强烈地抨击到。
2、我从未感到不安，我看到蝴蝶不甘寂寞的灵魂，卑微的灵魂，庸俗的灵魂，小心翼翼地抚摸丑陋的欲望。
3、给心灵放个长假，让灵魂在纯真的世界中漫步吧！
4、是的，曾有一只蛾子告诉我，每一只飞蛾都有自己的归宿，那一朵扭曲悸动的火焰是它的归宿，那里有它的另一半灵魂，它要去找寻它的灵魂，成为完美。
5、阅读“老骥伏枥，志在千里。”的灵魂，感受曹操的气魄雄伟，慷慨悲凉；阅读“衣沾不足惜，但使愿无违。”的灵魂，体味陶渊明逃脱世俗樊笼的自足；阅读“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”的灵魂，理解李白陡然坠落的心情和愈饮愈浓的愁苦；阅读“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”的灵魂，揣摩崔颢思家心切却又茫然空虚的失落。
6、我思故我在，我在故我思。我要乘着思想的翅膀飞翔。我要让我的生命有色彩。我要让我的灵魂飞翔。
7、带着希望上路，但要面临的也许是电闪雷鸣，走向远方，需要不屈的灵魂。
8、人生路漫漫，在绵亘千里的古道上，灵魂游离出行尸走肉的躯壳，在漫天黄沙中踽踽独行。
9、阅读灵魂，我们可以在大脑的轮回中享受思考的快乐，在神秘的文海中找寻灵魂的宝藏。
10、这是多么令人震撼的灵魂，是我祖祖辈辈不屈的灵魂，它哺育着一代一代的生命。使我们这个古老的民族走向强盛！
11、生活多艰，宁静的自然就是灵魂的家园。
12、没有灵魂支撑的人，便是死水一潭，无神采，无颜色，会变得颓废堕落，经不起一点挫折寒霜，挡不住一点物欲诱惑。所以人要活得朝气蓬勃，拥有健全的人格，必须有灵魂的支撑。
13、人活着当有灵魂，但人终究不是灵魂：灵魂只能哭号在黑暗中渴望着光明，却永、人本无高低贵贱之分，而灵魂却有巨大差异，正是由于人的内心世界有所不同，才有了高贵和平庸之分，乃至高尚与卑鄙之别。人的高贵不是于他的身份和地位，而定于他的灵魂。
14、一直以来，我相信蛾子是这个星球上最高贵的种族，因为我们有崇高的理想，有追求完美的灵魂。
15、在人生中，寻找一份灵魂的支撑，让生命燃烧，让生活流光溢彩。()在生活中，永不言弃，奋力拼搏，始终坚信：灵魂支起人生蓝天。
16、命途多舛，坚定的信念就是灵魂的支撑。
17、灵魂，只能用心去倾听，灵魂碰撞擦出火花之际，触摸到的是一种激越的震撼，你渐渐被他吞噬，感觉到自己在消融，无法拒绝的，你像被磁力吸引，心手相连似为手足之情。
灵魂触动 第6篇
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幽精相对低调、冷静，是控制人体性腺、性器官、性取向、的关键。女子十四、男子十六天癸至，来月经，出现遗精，就是幽精在发号施令。同性恋、恋物癖、癖、异状癖、、恋童等等，都与先天幽精有密切的关系，当然也受三至七岁后天环境影响。成年以后幽精已经定型，想变也不可能，不如顺其自然，做个光明正大的gay，或者去做变性手术，总之是让后天服从先天为好。情爱也出自幽精，是精神享受。男人看见异性，，瞳孔放大，这是魄的反应，未必触动心神，只有同所爱的人，才会有愉悦的享受，才是触动幽精。很多人找或者，以满足身体欲望，但事后感觉悔恨、内疚，就是魂伤神伤的表现。
支持胎光、爽灵、幽精神明之火燃烧的就是元气，由精化，由丹田沿任督脉上济于心脑。元精、元气不足是神明泯灭的根本原因。
伤魂之最，莫过于情绪和情感刺激。《灵枢・本神》曰：“肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂，妄不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。”张仲景在《金匮要略》中有“邪哭使魂魄不安者，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂”之说。养魂之法全在养心，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”？护心之法要培养坚强的意志，端正生命为贵的价值观。还要增强心包的功能，使心安而不惧。已经失魂者，古有招魂的仪式法术，现代人很少知道、相信，中医使用艾灸神阙，针刺神门、人中等办法快速回神。
伤魄之最，莫过于无度。《灵枢・本神》又曰：“喜乐无极则伤魄。”养魄之道全在调息，魄藏肺中，有意识地掌握呼吸方法，调节呼吸的节奏，有利于安抚将养魄。又称魄门，有意识地做提肛动作也是存魄的好方法。
药物之中，人参、茯神、琥珀、龙骨、龙齿、龙眼肉、朱砂、女贞子、磁石、生铁落等等，都有安精神、定魂魄或养魂魄的作用。古人的经验值得我们尊重、学习。
下面附上几则医案，以便大家更好地理解魂魄。
明代李时珍的《本草纲目》中有魂魄离体的记载：“有人卧则有身外有身，一样无别，但不语，盖人卧则魂归于肝，此由肝虚邪袭，魂不归舍，病名离魂。用人参、龙齿、赤茯苓各一钱，水一盏，煎半盏，调飞过朱砂末一钱，睡时服，一夜一服，三夜后，真者气爽，假者即化矣。”
灵魂触动 第7篇
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前言：我校高三（2）班是2002年8月招收的理科实验班之一，学生素质较高，但是由于多种原因，该班级在各方面已经远远地落在了同类班级的后边,成为了名副其实的薄弱班级。2004年暑假，我接任了该班的班主任。应该说，学生、家长、学校和社会对理科实验班的期望值非常大，当理科实验班的班主任，压力可想而知，接手高三（2）班后，我积极与原班主任了解情况，同时，深入学生，密切联系学生，寻找教育的切入点，在开展常规班务工作的基础上，针对学生特点开展学生工作，收到了较好的效果。以下是我针对该班学生只有对父母还存在一丝歉疚的特点，充分利用学生家长的高期望值作为激发学生动力而召开的一节班会课。
一、课前准备：1、召开班干部会议，商讨对策及班会主题班会形式。
2、准备视频——学在清华（清华大学宣传片）
3、文字材料——（1）报考北大的十大理由
（2）奥赛金牌得主安金鹏自述——《妈妈，我要将金牌挂在您的脖子上》
4、两周前在班内张贴各大学的宣传画、中国大学排名和2004届理科实验班成绩，以便找准自己的定位，并制定自己的高考奋斗目标。
5、与班干部商讨并制定《高三（2）班学生行动指南》
6、与不同层次的学生家长电话联系，把家长的嘱托进行电话录音备用（本项对全体学生保密）
二、班会过程
主持人：振翅飞翔的雄鹰搏击着浩瀚的长空，璀璨夺目的流星闪烁着耀眼的光芒，时间的车轮已经驶到备战2005年高考这一站，英勇的战士，你们是否整装待发准备好了呢？让我们走好每一步，向心中的理想大学进军吧！
（一）心系清华、北大
女主持人：大学是承载我们梦想小舟，作为首屈一指的名校——清华、北大来说，更是莘莘学子圆梦的理想之地。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。这是清华大学精神风貌的写照，下面，让我们共同领略一下清华大学的风采吧。
1、播放视频——学在清华（清华大学宣传片）
男主持人：如同海燕渴望狂风大浪，恰似花儿期盼朝露日夕，我们每个人都有自己理想的大学，我的梦圆之地就在北大，我之所以选择北大主要是因为以下十大理由… …
2、选择北大的十大理由（男主持人念）
一：北大是中国的最高学府
北京大学创立于1898年，初名京师大学堂，是我国中央政府设立的第一所大学，为中国近代正式设大学之始，其成立标志着中国近现代高等教育的开端，由此开创了中国的现代学制。“上承太学正统，下立新学祖庭”，这是对北大地位的精确评价。时至今日，北大依然是全国实力最强的综合性大学，并朝着世界一流大学前进。
二：北大是中国最具精神魅力和学府气质的大学
作为中国最具精神魅力的学府，“思想自由、兼容并包”的传统在北大薪火相传，构成一种恒远而不具形的存在。“科学与民主”早已成为这圣地不朽的灵魂。在北大学会的不仅仅是单纯的知识，感受更多的却是北大对一个人人格的熏陶，从这片园子里面走出的人都会深深打上北大的“烙印”，具备特殊的精神气质。
三：北大是中国实力最强的综合性大学
北京大学不仅是中国最早的综合性大学，更是中国实力最强的综合性大学。全校共拥有国家重点学科81个，在全国高校中遥遥领先,比第二名多出32个，学科门类齐全、分布平衡、协调发展。北大的博士点与博士后流动站数量亦居全国高校之首。北大有着最强的综合学科实力和多元化的校园氛围，最适合人才的成长。
四：北大是中国理科最强的大学
北大是中国第一个建立理科的大学，我国第一个数学、物理、化学、计算机等专业皆诞生于此，有着最为悠久的历史和最深厚的积淀。北大理科的总体实力之强，全国其他高校无法望其项背。北大的科研总体实力在全国高校中遥遥领先，目前全校共拥有各类研究中心271个，部级重点实验室16个，国家工程研究中心2个，教育部重点实验室14个，卫生部重点实验室8个，国家理科基础科学研究和教学人才基地9.5个，18个附属和教学医院。北大的声誉由一连串令人自豪的科学成就赢得：世界上第一例人工牛胰岛素在北大合成；世界上直径最小的单壁碳纳米管在北大产生；我国第一台百万次电子数字计算机在北大设计；锑、铕、铈原子量的国际标准在北大测定……凭借其浓厚的学术氛围和卓越的科研水平，北大能够不断地推陈出新，把最前沿的科学知识传授给学生。北大堪称我国科学的圣地。
五：北大拥有国内最雄厚的师资力量
一流的大学最重要的是拥有一流的大师。而北大正可谓名师如林，目前拥有中国科学院院士51名，中国工程院院士8名，第三世界科学院院士9名，中科院院士的数量在国内高校中高居第一,是第二名的2倍。北大还拥有教育部“长江学者”近60人；国家杰出青年基金获得者80人；国家973项目首席科学家14人；博士生导师逾1000人，上述指标均居全国高校第一。
六：北大能给你最好的高等教育
北大为学生提供了得天独厚的学习条件。全校共拥有17.5个国家基础科学研究与教学人才培养基地，数量居国内高校之首。北京大学图书馆的前身是始建于1898年的京师大学堂藏书楼，是中国近代第一所新型的国立图书馆，现为亚洲高校最大的图书馆，藏书已达703万册，并以每年8万册的速度递增。北大一贯重视教学的水平与质量，课程体系周密完备，重视学生素质的均衡发展。'十五”部级规划教材，北大入选125种，名列全国高校第一；2002年教育部评选全国优秀教材，北大共有43种教材获奖，再次位居全国高校第一；从2001年开始的北京市精品教材建设立项工作，北大连续三届荣居北京市高校榜首。
七：北大拥有中国最优秀的学生
北大是全国中学生心目中的圣殿，北大辉煌的历史、深厚的底蕴、最强的师资、综合的学科、最好的学术条件以及诱人的毕业去向，一直以来就吸引着全国最优秀的学子报考。北大是历年来录取各省市高考状元最多的大学，历年来国际数学、物理、化学、生物奥林匹克竞赛获奖学生绝大部分都在北大深造。
八：北大是人才的摇篮，毕业去向良好
北大英才辈出，堪称大师之园。据不完全统计，在北大校友中已有近500人当选两院院士，总数雄踞全国高校之首。在23名“两弹一星”的元勋中，北大校友就达12位。在北大学子中，涌现了李政道、邓稼先、杨振宁、钱三强、于敏、郭永怀、朱光亚、周光召、唐敖庆、裴文中、黄汲清、刘东生等一大批科学巨匠和冯友兰、徐志摩、茅盾、朱自清、俞平伯、罗常培、顾颉刚、傅斯年、范文澜、冼星海等一大批饮誉海内外的文科大师。北大人的身影活跃在各行各业之中。聪明的才智、坚实的培养、名牌的声誉、务实的风格……这些无不在为北大人铺就良好的出路。根据教育部最新统计，北大学生就业率高居全国之首。另外，北大学子每年出国的人数和学校的档次都同样高居全国之首，比如哈佛大学在中国招收的留学生名额，大部分都投放给北大学子。
九：北大是国际上知名度最高的中国大学
北大自创立以来就一直是国际上知名度最高的中国大学，同时也是国内最具开放性的大学。置身于此，正可以放眼世界，胸怀天下。现有来自近百个国家的四千余名留学生在北大求学，留学生人数在全国高校中遥遥领先。历年来访问北大的诺贝尔奖获得者、国际学术大师、各国元首与政府首脑的人数在国内高校中均居第一。2003年，耶鲁大学、东京大学、早稻田大学、莱顿大学、法兰克福大学、巴黎高师、巴黎高科等国际著名大学负责人访问我校，9位诺贝尔奖得主登上我校讲台，8位外国政要莅临我校发表演讲。目前，北大已与世界上47个国家的219所著名大学建立了校际交流关系，数目亦居全国高校之首。
十：未名湖畔是读书求学最理想的环境
北大校园又称燕园，包括淑春园、勺园、朗润园、镜春园、鸣鹤园、蔚秀园、畅春园、承泽园等，在明清两代是著名的皇家园林，数百年来，其基本格局与神韵依然存在。校园北与圆明园毗邻、西与颐和园相望。北大充分利用了这一难得的历史遗产，营建了风景如画的校园环境，使之既有皇家园林的宏伟气度，又有江南山水的秀丽特色。这里不仅有亭台楼阁等古典建筑，而且山环水抱，湖泊相连，堤岛穿插，风景宜人；校园内古木参天，绿树成荫，四季常青，鸟语花香，园林景色步移景异。优美典雅的环境内充满着丰富多彩、魅力无穷的校园生活，使学生可以同时感受到自然的风景和浓厚的人文气息。美丽的湖光塔影伴随着大师的背影，这正是燕园中最美的图画。
从沙滩到燕园，从红楼到未名湖，百年北大伴随着风雨而前行。北大人那惊天动地的宏伟业绩与默默沉潜的学术思索，共同汇聚成一种可歌可泣的壮与美，凝铸一段梦魂牵绕的不灭的记忆。秉承着这圣地的精神魅力，每一位北大人都深深地知道，于今日之北大与中国，“北大人”这个名字不仅昭示着一种荣耀，更提醒着一种责任。
愿你我都成为“北大人”吧，因为这是我们今生无悔的选择。
（二）牢记父母的嘱托
男主持人：我们有理由考大学，就没有理由不去奋斗，迈进理想的大学不仅是我们个人的事，他还牵动着很多的人，尤其是我们的父母，我们只有用自己的行动去回报他（她）们。下面，我们请班主任丁老师讲述一个学生在伟大母爱的激励下走向成功的真实故事… …
班主任：今天我要讲的这个故事的主人公名叫安金鹏，他是一个在国际奥林匹克数学竞赛中获得满分、获得金牌的选手，每每想起这个故事，我都要被感动一次；我国的中学生在国际奥林匹克竞赛中获得金牌的人很多，感动我的不是象征最高荣誉的金牌，而是伟大的母爱… …
1、班主任用沉重的语气叙述奥赛金牌得主安金鹏自述——《妈妈，我要将金牌挂在您的脖子上》
1997年9月5日，是我离家去北京某数学研究院报到的日子。袅袅的炊烟一大早就在我家那幢破旧的农房上升腾。跛着脚的母亲在为我擀面，这面粉是母亲用五个鸡蛋和邻居换来的，她的脚是前天为了给我多筹点学费，推着一整车蔬菜在往镇里的路上扭伤的。端着碗，我哭了。我撂下筷子跪到地上，久久抚摸着母亲肿得比馒头还高的脚，眼泪一滴滴滚落在地上……
我的家在天津武清县大友岱村，我有一个天下最好的母亲，她名叫李艳霞。我家太穷了。我出生的时候，奶奶便病倒在炕头上，四岁那年，爷爷又患了支气管喘和半身不遂，家里欠的债一年比一年多。
七岁那年，我上学了，学费是妈妈向人借的。我总是把同学扔掉的铅笔头捡回来，用线捆在一根小棍上接着用，或用橡皮把写过字的练习本擦干净，再接着用，妈妈心疼得有时连买铅笔和本子的几分钱也要去向人借。妈妈也有高兴的时候，不论大考小考，我总能考第一，数学总是满分。在妈妈的鼓励下，我越学越快乐，我真的不知道天下还有什么比读书更快乐的事。我没上小学就学完了四则运算和分数小数；上小学靠自学弄懂了初中的数理化；上初中也自学完了高中的理科课程。一九九四年五月，天津市举办初中物理竞赛，我是市郊五县学生中唯一考进前三名的农村小孩。
那年六月，我被著名的天津一中破格录取，欣喜若狂地跑回家。没想到，把喜讯告诉家人时，他们的脸上竟堆满愁云——奶奶去世不到半年，爷爷也生命垂危，家里现在已欠了一万多元的债。我默默回到房中，流了一整天的泪。晚上，听到屋外有争吵声。原来是妈妈想把家里的那头毛驴卖掉，好让我上学，爸爸坚决不同意。他们的话让病重的爷爷听见，爷爷一急竟永远地离开了人世。
安葬完爷爷，家里又多了几千元的债。我再不提念书的事了，把“录取通知书”叠好塞进枕套，每天跟妈妈下田干活。
过了两天，我和父亲同时发现——小毛驴不见了！爸爸铁青着脸责问妈妈：“把小毛驴卖了？你疯了，以后盘庄稼、卖粮食你去用手推、用肩扛啊？”那天，妈妈大哭，她用很凶的声音吼爸爸：“孩子要念书有什么错？金鹏考上市一中在咱武清县可是独一无二呀！咱不能让穷把娃儿的前程给耽误了。我就是用手推、用肩扛也要给他念下。”
捧着妈妈卖毛驴得来的六百元，我真想给妈妈下跪、磕头。我太爱念书，然而这一念下去，妈妈又要为多少难，吃多少苦？
那年秋天我回家拿冬衣，发现爸爸脸色蜡黄，瘦得皮包骨似的躺在炕上。妈妈说：“没事，重感冒，快好了。”谁知，第二天我拿起药瓶看上面的英文，发现这些药是抑制癌细胞的。我把妈妈拉到屋外，哭着问她这是怎么回事，妈妈说自从我上一中后，爸开始便血，一天比一天严重。妈妈借了六千元去天津、北京一遍遍地查，最后确诊为肠息肉。医师要爸爸尽快动手术。妈妈准备再去借钱，可是爸爸死活不答应。他说亲戚朋友都借遍了，只借不还谁还愿意再借咱呀？
那天，邻居还告诉我，母亲是用一种原始而悲壮的方式完成收割的，看得人直掉泪。她没有足够的力气把麦子挑到场院去脱粒，也无钱雇人帮忙。她是熟一块割一块，然后再用平板车拉回家。晚上院里铺一块塑料布，用双手抓一大把麦穗在大石头上摔打……三亩地的麦子，全她一个人。她累得站不住了就跪着割，膝盖磨出了血，走路时一颤一颤地留下血迹……不等邻居说完，我便飞跑回家，大哭道：“妈妈，我不念了……”
妈妈最终把我赶回了学校，爸爸的手术也到底借钱做了，只是家里的债务顶了天——— 整整2.5万元！然而，我的妈妈居然仍有办法让我安心把书念下去。我的生活费是每个月60到80元，比起别的同学的两百至两百四十，实在少得可怜。可只有我才知道，妈妈为这一点点钱，从月初就得一分一分地省，一元一元地卖鸡蛋、蔬菜，实在凑不出时还得去借个二十三十。妈妈为了不让我饿肚子，每个月都要步行十多里路去给我批发方便面渣。月底时，妈妈总是带着一个鼓鼓的大袋子，来天津看我。袋里除了方便面渣，还有妈妈从六里地外一家印刷厂要来的废纸(那是给我做计算纸的)和一大瓶黄豆辣酱、咸芥菜丝以及一把理发的推子。
我是天津一中唯一在食堂吃不起青菜的学生，只买两个馒头，回宿舍泡方便面渣就着辣酱和咸菜吃；我也是唯一用不起稿纸的学生，只能用一面印字的废纸打草稿；我还是唯一没用过肥皂的学生，洗衣服总是到食堂要点碱面将就。可是我从来没有自卑过，我觉得妈妈是一个向苦难、向厄运抗争的英雄，做她的儿子我无上光荣！
我刚进天津一中的时候，第一堂英语课就把我听懵了！老师流利的口语和同学们熟练的 配合让我感到差距太大了，那完全不是我在乡村中学里听到的英语。母亲来给我送钱的时候，我给她讲了怕英语跟不上的忧虑，谁知她竟一脸笑容地回答我：“妈只知道你是个最能 吃苦的孩子，妈不爱听你说难，因为一吃苦便不难了！” 我记住了妈妈的话。我有点口吃，有人告诉我，学好英语，首先就要让舌头听自己的话。于是我便捡一枚石子含在嘴里，然后拼命背英文。舌头跟石子磨呀磨，有时血水顺着嘴角流了下来，我始终咬牙坚持着。半年过去了，小石子磨圆了，我的舌头也磨平了，英语成绩进入全班前三名。
1997年1月，我终于在全国数学奥赛中，以满分的成绩获得第一名，进入国家集训队。我在回天津作准备赴阿根廷参加国际数学奥赛的时候，收到了母亲托同学转给我的200元钱和一张字条：“妈妈为你自豪，要谦虚，要为国争光！”捧着这笔“巨款”和纸条，我哭了。按规定，我赴阿根廷参加比赛的报名费和服装费应统统自理。 那天，我正在和同学们聊天，班主任和数学老师来了。他们是受学校委托，来检查我的 准备情况的。当他们看着我依然穿着好心的老师和同学接济我的一身颜色、大小不太协调的衣服时，忙打开我的贮藏柜帮我挑选衣物。班主任指着我那件袖子接了两次、下摆接了3寸长的棉衣和那些补丁摞补丁的汗衫、背心说：“金鹏，这就是你全部的衣服啊？……”他突然流泪了。我一下不知所措，忙说：“老师，我不怕丢人的。我母亲告诉我，她从村里一位 老先生口中听过这样一句话：‘腹有诗书气自华’！” 最终，我的出国服装费是由天津一中解决的。我带着满心的感激于1997年7月25 日飞抵阿根廷的海滨城市巴尔德拉马。 7月27日，考试正式开始。从早晨8时30分到下午2时，我们要整整做五个半小时 的试题。 第二天的闭幕式上，要公布成绩了。首先公布的是获铜牌的名单，又公布获银牌的名单，最后，公布金牌名单，一个，二个，第三个是安金鹏。我喜极而泣，心中默默喊道：“妈妈，你的儿子成功了。”
8月1日，当我们载誉归来时，中国科协、中国数学学会为我们举行了隆重的欢迎仪式。此时，我想回家，我想尽早见到妈妈，我要亲手把灿烂的金牌挂在她的脖子上……那天晚上十点多，我终于摸黑回到朝思暮想的家。开门的是父亲，可是一把将我紧紧搂进怀里的，依然是我那慈祥的母亲。朗朗的星空下，母亲把我搂得那样紧……我把金牌掏出来挂在她脖子上，畅畅快快地哭了。
8月12日，天津一中校礼堂里座无虚席，全校师生齐聚在这里为我夺得奥赛金牌庆 功。我的母亲，这位普普通通的农妇和市教育局的领导以及天津市著名的数学教授们一起坐在了主席台上。轮到我发言的时候，我根本没有讲稿，不是我不慎重，而是我有满肚子的话要说，它们用纸根本记不完。那天，我说了这样一席话——— 我要用我的整个生命感激一个人，那就是哺育我成人的母亲。她是一个普通的农妇，可她教给我的做人的道理却可以激励我一生。母亲常对我说：“妈没多少文化，可还记得小时 候老师念过的高尔基的一句话——贫困是一所最好的大学！你要能在这个学堂里过了关，那咱天津、北京的大学就由你考！” 如果说贫困是一所最好的大学，那我就要说，我的农妇妈妈，她是我人生最好的导师… …
班主任：故事讲完了，我们受到了伟大母爱的震撼，可能，同学们不会有安金鹏的经历，但是我们的父母也同安金鹏的妈妈一样，把他们的期望寄托在同学们的身上，这几天，我通过电话与部分学生家长取得了联系，并进行了电话录音，他们没有华丽的语言，但我听到的是与安金鹏母亲一样的爱，下面，让我们共同感受一下
2、播放电话录音（共14位家长的电话录音）
家长一：xx，要听老师的话，努力学习，踏踏实实地度过这重要的一年… …
家长二：xx，你的脑子很好使，只是高一高二放松了，耽误了一些功课，妈妈相信你一定能赶上去，放心，妈妈会做你坚强的后盾！
家长三：xx，上高三了，你进步很大吧？爸爸相信你能提高自制力，有什么问题多请教老师，有事给我打电话，我和妈妈全力支持你！
家长四：xx，你是一个好孩子，爸爸相信你对做得更好，要相信自己，相信老师，我们对你充满信心，努力吧，我和妈妈等待你的好消息！
家长五：xx，你现在怎么样，要努力、努力、再努力，争取考一个好名牌，我和你远在外地的爸爸都希望你有一个好的归宿… …
… …
班主任：没有豪言壮语，在平实和朴素中，我们收获的是一份感动。在这里，我要说的是：不一样的父亲母亲，却有一样的父爱母爱，我们的父母都望子成龙、望女成凤，让我们牢记父母的嘱托，将伟大的父爱母爱转化为不竭的动力！
（沉默，许多学生流下眼泪，许久，学生发出长时间发自内心的掌声）
（三）站在新的起跑线上——为理想而承诺：班长宣读《高三（2）班行动指南》，学生签字
女主持人：我们怀着对大学的憧憬，牢记父母的嘱托，我们要把今天作为新的起点，站在新的起跑线上，为理想而承诺。下面，请班长带领我们宣读《高三（2）班行动指南》，全体起立… …
班长：为圆我们自己的大学梦，在2005年高考中取得满意的成绩，在今后备战高考的过程中，我保证做到：
1、模范遵守学校各项规章制度，做其他人的表率。
2、以饱满的斗志投入备考，无论是上课、作业还是考试、总结，都认真对待，一丝不苟，不被惰性情绪左右。
3、充分利用时间，最大限度地压缩非学习时间，各种学习以外的事情速战速决，尽可能延长在教室的时间，巧妙利用好大课间和睡觉前的时间。
4、提升自己的心理承受力，做到心胸豁达，不为小事所累，让自己尽快成熟起来。
5、重视解题规范，树立考试中有30%的分数丢失在规范分上的意识。规范要立足平时，注重积累和总结，让解题规范贯穿于作业、练习和考试等各个学习环节中。
高三（2）班全体同学
2004.9
作为班长，我首先承诺，我保证做到以上要求，请全体老师、全体同学监督。
班长签字，班干部签字，然后，全体学生签字承诺。
班长：签下名字，就等于承诺，就要承担责任，当着校长、老师的面，我作为班长，问大家一个问题，大家有没有决心实现自己的承诺？
全体同学：有！
（四）展示学生高考目标
女主持人：我们不能辜负父母的期望，不能辜负老师的教诲，刚才我们已经郑重承诺，从现在起我们就要朝着自己的奋斗目标前行，我们的目标就在眼前。下面请两位班长向老师和同学们展示高考目标榜，它将张贴在教室内时刻激励我们向前、再向前。
由男女班长手持目标榜向老师同学展示。
男主持人：我的高考目标是北京大学，作为大家推举的学生代表，我向大家郑重承诺：我要上北大，如果我考不上北大，那我要去北大读研究生，如果不能去北大读研究生，我要到北大做教授，如果以上都不能实现，我宁愿到北大当一名清洁工！希望大家面对自己的目标，都能拿出破釜沉舟的勇气，坚持到底！
（五）展望——畅想2005年的高校新生开学典礼
女主持人：让我们穿过时空隧道，进入2005年的9月，全国各高校开学典礼大会现场，此时，我们的同学们都已经座在了自己理想大学会场上，更有一些同学由于高考中出色的发挥，成为学生代表做典型发言… … 此时，xx同学正在清华大学开学典礼大会上发言
（xx同学读清华大学开学典礼学生发言材料）
尊敬的各位来宾、老师、同学：
大家好！
西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，巍然中央”，“莘莘学子来远方，春风化雨乐未央，行健不息需自强”。
清华，一个多么令人魂牵梦萦的地方，我们梦想着在那荷塘月色中找到一个朴素的自我；我们梦想着在那读取了千万个日日夜夜的日晷旁对不变的真理进行永恒的探索；我们更梦想过以“水木清华”的高雅洗练自己的质朴和执着；我们向往着以“自强不息，厚德载物”的校训鞭策自己；我们向往着以“行胜于言”的校风来塑造我们的品格；我们更向往着在“严谨，勤奋，求实，创新”的学风中，振翅高翔于知识的万里晴空！
今天，我们真的站在了清华园里，看着那蜿蜒的校河如晶莹的藕丝般串起了我们在清华园里的梦，自己的理想在幢幢楼房间穿梭，那自豪与欣喜便油然而生，就在这喜悦充斥着我的胸膛时，我听到了一位学长的话：“清华的录取通知书是对你过去十二年的肯定，但并不能作为四年后你成绩的证明！”我们有理由为自己昨天的成绩而骄傲，但是没理由凭借今天的成绩断定明天的辉煌。清华是一个宝藏，但却是一个悬在天上的宝藏，只有用自己的汗水浇灌出一条青藤，用自己的双手编织成悬梯，才有可能真正领略宝藏的风采！
站在清华的校园里，对未来太多的憧憬时时拨动我们的心弦，我们的心在这务实、朴素的校园里不安地跳动着。你可曾想过，一名真正的清华学子的四年应该怎样度过？我们会不会只是匆匆的过客，毕业歌响起的时候，我们还会不会像今天这样心潮澎湃，激情万丈？我想我们惟有明确自己的目标，坚定自己的理想，在清华这片沃土上勤奋的我们才能耕耘出一个丰硕的秋天。
同学们，让我们谨记“自强不息，厚德载物”的校训，坚定理想，戒骄戒躁，继续拼搏；让我们这些来自五湖四海的学子们能化为一颗颗星星，围绕在清华这轮圆月旁，装点祖国美丽的科技星空。
最后，愿大家携手共进，从今天开始，从现在开始，用智慧和汗水创造人生的辉煌，清华的辉煌，祖国的辉煌！
谢谢大家！
（六）班主任总结
同学们，今天是9月6日，距离明年的高考还有整整九个月的时间，应该说到了高中的关键时期，我始终认为，备战高考，打好人生的第一场战役，首先需要解决的是思想问题、认识问题，其次才是方法问题。我相信今天的班会燃烧起了我们的激情，但我更看重的是今后的行动。今天我不想说很多，给大家提两点要求、一点期望。
第一个要求：兑现承诺！我们有了目标，就要针对目标去努力，兑现我们庄严的承诺，我们承载了太多的沉重——父母的嘱托、老师的教诲、自己的前程等等，我们从现在起就要做一个勇于承担责任的人，怎么承担，遵照《高三（2）班行动指南》去做就是在承担责任！愿我们每时每刻都用《高三（2）班行动指南》指导我们的行动。
第二个要求：注重积累。上周，我们听了今年考入厦门大学的学生xxx的专题报告，相信该同学的成熟、稳重和老练给大家留下了深刻的印象。会后，有一部分同学对我说：感觉自己与他差距太大了。这里，我要说，认识到差距本身就是一种进步，缩小差距、超越差距就要靠平时的积累，通过不断的总结提高。相信通过积累和总结，你会和他一样才成熟、老练，不，比他还要成熟、老练。只要同学们不断战胜自我，完善自我，你一定会成功！
以上两个要求，我们要接受与会老师们的监督，也希望同学们相互监督。
一个期望：我自从学校有毕业班开始，已经连续四年担任毕业班班主任，作为一所省级重点中学的教学副校长，我事务性的工作很多，很难挤出时间再班主任，担任班主任也不太现实，可能，这一届是我最后一次担任班主任了，希望同学们和我一起奋斗，共渡难关，明年考入理想的大学，也为我的班主任生涯画上一个圆满的句号！我对大家充满信心，也希望同学们对我有信心。谢谢。
今天，校长在百忙之中也来到了我们主题班会的现场，让我们以热烈的掌声欢迎校长做重要讲话！
（七）校长做重要讲话
今天，参加高三（2）班这个主题班会，我非常受感动，我看见刚才许多同学留下了泪水，我也是一个学生家长，我非常理解学生家长的苦心，既然在我们这个年龄已经承载的这么多的沉重，那我们也只有义无返顾，永远向前，做一个承担责任的人，希望大家在丁校长的带领下，团结一致，用严明的纪律约束自己，用科学的方法备战明年的高考，成功一定会属于我们在座的每一个人，相信明年的6月23日，高考成绩揭晓的日子，高三（2）班的同学会带给父母、老师、学校，也带给自己一份惊喜。谢谢。
灵魂触动 第8篇
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触动其实有时候并不需要梁祝化身为蝶的悲壮，不需要革命战士抛头颅洒热血的壮烈，不需要朋友间“不求同年同月生，但求同年同月死”的豪言，更不需要“心灰烬，有发未全僧”的悲痛和“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的沉思，只要那么小小的火花便能直达你的灵魂。我不知道每个人灵魂的临界点是什么，但是我却清楚我自己的。
当看见一直想“剑指三秦，一战东归”雄心勃勃，壮志凌云的辛弃疾纵然金戈铁马、气吞万里，却也只得闲饮酒醉吟诗，憔悴且蘸着血泪写下一句“儒冠多误身”时，我的灵魂触动了！
当看见在战乱中生活穷且艰，一如“布衾多年冷似铁，骄儿恶卧塌里裂”的杜甫，纵然有着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”的心系万民之心，却也最后恶病缠身，死于破屋之中时，我的灵魂触动了！
当看到一心精忠报国，奋勇杀敌，即使不幸战败被捕也吟出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪情万丈，死时一句“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”而震慑人心时，我的灵魂触动了！
而如今，我们身边也有很多这样的事例，像今年的感动中国人物，倔强马兰之称的林俊德，孝感动天的陈斌强，无私奉献的何?、高淑珍，位卑不敢忘忧国的陈家顺、李文波……他们是否触动了你的灵魂呢！又或者时被誉为“最美司机”的吴斌、“最美妈妈”的吴菊萍、“最美教师”的张丽莉……这些发生在身边的事呢？
灵魂触动 第9篇
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乌云蔽月，遮住了颙望的双眼，却遮不住情的烽火，直在我心底燃烧。灯光如昼，我一人抱着残影，啃食月饼。或许，人的一生，就是一块被咬过的月饼，残缺不堪，伤痕历历。而我的心，也是一块月饼，被谁化身的蚂蚁咬过，万箭穿心的味。没有月，但我却从深埋的月色中听到了箫声，凄寒如雪。
是谁在桂树下，不舞剑飞扬，不蘸墨淋漓，唯独深眸如海水，横笛吹箫，聚了一天浓云，乱了我的耳神。恰若刺痛千年的孤寂，在我的思想里回荡不绝。这虚无的箫声，又有谁能够听到？就像深囚广寒月宫的嫦娥，心已被千尺冰封，又有谁能够读懂？我看到他心中有一道门，紧紧深掩，掩着一段繁华的记忆，掩着一张挥之不去的容颜，还有那曾经缠绕如丝的痴情。这些，只有听到箫声的人才能看到，才能懂。幽闭的心灵，只有对有缘获取密码的人才能敞开。
听着歌陶醉，聊着天欢笑，却没有人能懂背后掩藏的一颗沉重的心，被一座山紧紧压着。也许你会问：怎么啦？但我只会轻轻一笑，推说没事。因为我知道，真正能懂你心的人，是不用开口询问的，他们之间有灵犀的默契，可以相对无言，却仍能心灵相通，了解彼此的心意。这样的红颜知己，是寥如晨星的，如果遇到，便是一生的福气。有的朋友，只适合与之分享快乐，说些笑话，聊些琐事，看似打情骂俏，却没能真正触及灵魂的最深处；而有的朋友，能与之分享悲伤，她可以听你倾诉不快，抚慰你的伤痛，能触动你灵魂的那根弦，用灵魂与你对语，而不是靠语言。就像伯牙遇到了子期，千里马寻到了伯乐，你的灵魂曼妙飞舞，轻盈如风，忘掉一切身体里的沉重，从一扇黑暗的门里走出，顿觉云淡风轻。
也许相识很久的朋友，却并不能走进你的内心，反而，一个相识较浅的人，却能和你恍若前世相逢，聊成知己。人们总是喜欢虚拟的世界，喜欢网聊，因为这样可以逃离现实，说话不用太多顾忌，表达最真实的情感。这个奇怪的世界，在现实中太多假话，在网络中却很多的真话。当我们过腻了现实，就隔尘避世，穿越网络之中，寻找心灵的栖所。劈开人海，将我们的灵魂连线，进而灵魂触电，却有比现实更深刻的真实。于是，我开始喜欢这个灵魂的栖所，喜欢与你交流，喜欢用诙谐幽默的言辞博得你的注意力，喜欢把自己打造成一个完美无瑕的形象。人生如梦，就让我好好地做这场梦吧，现实中一切渴望却无奈的事物，都能在此找回。天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结，纵结成柔肠百转又如何，现实的心早已被罗网成麻，没有人能帮你剪断。
网上相逢成知己，暂忘俗尘恼人丝。且作一条鱼，悠游在这片虚无里，与自己的灵魂邂逅。
灵魂触动 第10篇
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我们要认真学习xx总书记系列重要讲话精神，切实增强开展批评和自我批评的思想自觉和行动自觉性，打牢思想基础。要在这一环节上好好下功夫，使党员干部受到教育、受到警醒。进一步对照“三严三实”要求，聚焦“四风”，坚持群众提、自己找、上级点、互相帮、集体议，真查实摆、找准找全存在的突出问题，确保教育实践活动深入开展下去。不偏、不虚、不走过场。
认真开展批评和自我批评，本身就是坚持真理、纠正错误的科学态度。党的建设实践充分表明，什么时候批评和自我批评搞得好，党内生活就风清气正，党的事业就蓬勃发展，反之，就会受损失、走弯路。扎实搞好第二批教育实践活动，迫切需要广大党员干部进行一次能够触及灵魂的批评和自我批评，一次思想深处的深刻反省和剖析，使私利化、关系化、庸俗化的灵魂受到洗礼。
认真开展批评和自我批评，就是对错误思想的匡正，对错误做法的纠正。要有抛开面子揭短亮丑的决心，有动真碰硬敢于交锋的精神，有深挖根源触动灵魂的态度。从而真正体现整风精神，大可不必遮遮掩掩、相互提防，而应敞开心扉、坦诚相对。
认真开展搞好批评和自我批评就要从“心”开始。要用心发现问题。这就要求党员干部牢固树立问题意识，真正把自己“摆”到群众中间去。要善于从思想意识、灵魂深处找原因，既须自省，又要自问，真正把存在的问题找准、把问题的根源找准。
