祝福语经典语句
1、大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁，大家所知道的就只是这一点。
2、在祥林嫂第二次来鲁镇做工的时候，两次丧夫，一次失子，周围的人都认为她浑身上下沾满了晦气，是一个不祥的女人。这给祥林嫂以沉重的精神打击。最后她花费了两年的工钱为自己在庙里捐了份门槛来寻求解脱。这表现了她还有强烈的抗争意识，不甘任由命运摆布，希望通过自己的行动来改变自己的处境。
3、最后一次出现在结尾，我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断，，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。文末再次描写雪的大而猛，这其实是寄托作者对亡灵的最沉重的哀悼，将其最大的哀痛显示于读者面前，这种感情与祝福时家家户户的欢乐喜庆如此格格不入，强烈的反差带给了读者强烈的艺术震憾。深化了文章的悲剧主题。
4、她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
5、刚才，四老爷和谁生气呢？我问。
6、那么，死掉的一家的人，都能见面的？
7、大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁，大家所知道的就只是这一点。
8、最后，我开始对祥林嫂的一生进行回顾，虽然文章的主线是以顺序的模式来进行展开，但是却穿插了倒叙的模式，这并不会影响文章的主体，反而呈现出一种强烈的`对比，为读者留下了更加深刻的印象。
9、文中有关雪的描写给全文抹上浓烈的悲剧色彩，也在读者在心上投下沉重的悲剧阴影，从而大大深化了文章的悲剧主题。 除此之外，作者三次描写到了祝福的景象，作为社会环境的描写，它的作用也是不容忽视的。
10、这不好。恐怕她是逃出来的。
11、我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说，
12、祥林嫂，我问你，你那时怎么竟肯了？一个说。
13、文中有关雪的描写给全文抹上浓烈的悲剧色彩，也在读者在心中投下沉重的悲剧阴影，从而大大深化了文章的悲剧主题。
14、不早不迟，偏偏要在这时候这就可见是一个谬种！
15、小说三次写到了祝福，这年底的祝福作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串连了起来，形成了清晰的发展脉络，作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的，几次重大变化，都集中在鲁镇祝福这一特定场景中，有关祝福的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹，
16、祥林嫂？怎么了？我又赶紧的问。
17、有人说，机缘中安排给她的第二个男人贺老六，又是一个善于体贴的男人。她不能不考虑自己绝决地反抗下去，给这位无辜者带来巨大伤害。同时，守寡的祥林嫂在不可言说的内心深处，当然也渴望一个可靠男人的爱。第二次婚姻由被迫转向情愿认可。这种说法，我认为比较合乎情理，也符合祥林嫂善良、憨厚、纯朴的性格。贺老六是位有力气、会做活的忠厚老实的贫穷农民。祥林嫂和他相处，渐渐产生感情，并生下孩子阿毛。祥林嫂封建贞节观念、封建思想意识本不浓重，在没有听到柳妈说再嫁落了一件大罪名之前，她根本不认为自己有什么罪过。怎么能说她是在封建节烈观的支配下，渴望过清白无辜的贞洁生活呢?至于祝福中的祥林嫂，花了毕生的积累，争取能立个贞洁牌坊，以此作为自己的精神支柱云云，更是不切合作品实际的无稽之谈。
18、祥林嫂勤劳、能干、善良、节俭，对生活要求极低，然而不幸却向她一个接一个地袭来。第一次到鲁镇，食物不论，力气不惜，工钱全存在主人家，虽才二十六七岁，无家、无爱、无幸福，当一名女工，她就满足。被婆婆抓回卖到贺家，夫死儿亡，堂伯收屋又被从贺家赶出，重回鲁镇，此时境况更不如前。为了摆脱厄运，她也曾一次次抗争，不甘于任人宰割。
19、第三次是在祝福前夕，柳妈寻祥林嫂开心时，文中插入微雪点点的下来了一句，这其实是暗示着柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。
20、歆（xīn），羡慕，文中指神享用祭品。
21、于是祥林嫂事件便告终结，不久也就忘却了。
22、在这样构思和安排下，作者又着意在处处点染新年的气象和景物，为小说情节开展勾画背景和渲染气氛。如一开头就写出灰白沉重的晚云，爆竹的钝响和震耳的大音以及幽微的火药香，抓住具有代表性的事物及其特点，简洁地勾画出旧历的年底毕竟最像年底的新年气象。下面描述祝福的礼仪和福礼，又描写了年底常有的大雪天气，天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。飞舞的雪花和新年气象融汇在一起了。冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂，忙碌的新年而又是沉寂的雪夜，互相映衬，为下文抒发悲愤的感情渲染了气氛。
23、本板书采用图形式，把社会环境（封建礼教）设计成一座大坟墓，主人公祥林嫂处于最下层，中间依次是其他几个人物鲁四、 四婶 、 柳妈 、婆婆，最上面是封建礼教四个大字。目的是揭示封建礼教对祥林嫂，对所有鲁镇人的残害和扼杀。
24、这一天是四婶自己煮中饭；他们的儿子阿牛烧火。
25、新年才过，她从河边掏米回来时，忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯，恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑，打听底细，她又不说。四叔一知道，就皱一皱眉，道，
26、第五次，临死，怀疑魂灵的有无，她苦了一世，但求死后安息，对神权提出了怀疑。
27、我么？……，
28、草窠（kē），方言，草丛。
29、祥林嫂没了丈夫孤身一人逃到鲁镇做工，不是对不让她过守节生活的不满和反抗，而是为了摆脱严厉的婆婆的魔掌阴影，寻求生路。
30、这有什么依不依。闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。太太，我们见得多了，回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……。她摇一摇头，顺下眼睛，不说了。
31、我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说，
32、祥林嫂？怎么了？我又赶紧的问。
33、鲁四老爷家的祝福中写到，最重大的事件是祭祀 ……败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手…… 鲁四老爷的反复告诫集中体现了反动的理学观念和封建卫道士，揭示了祥林嫂悲惨命运的思想根源。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
34、烟霭（ǎi），指云雾；烟气等。
35、板书设计说明 ，
36、我并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。我有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，我起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。
37、你是什么意思？亏你还会再来见我们。四婶洗着碗，一见面就愤愤的说，你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？
38、你放着罢，祥林嫂！四婶慌忙大声说。
39、我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。
40、祥林嫂，你放着罢！我来拿。四婶又慌忙的说。
41、是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。他们立即打断她的话，走开去了。
42、３、赏析语言，
43、是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。他们立即打断她的话，走开去了。
44、然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
简短唯美的祝福语
45、拗（niù），固执，不随和，不驯服，文中是扭的意思。
46、也许有罢，我想。我于是吞吞吐吐的说。
47、四婶
48、与封建思想、封建宗法制度的捍卫者鲁四老爷话不投机，以及祥林嫂的话你是识字的，又是出门人，见识得多，可以看出我是一个远离闭塞、衰败和萧条的鲁镇社会环境，基本上摆脱了封建思想和封建道德观念禁锢的知识分子。
49、冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
50、间（jiàn）或，偶尔。
51、然而她总如此，全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说；看如今的情状，可见最终终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。
52、然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。
53、她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。
54、这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事她那没有精采的眼睛忽然发光了。
55、祥林嫂经历了人生重大的苦难，理应得到人们的同情。然而，她却极度缺乏倾诉的对象和情感的依靠。她讲阿毛被狼衔走的故事，一开始人们只是觉得新鲜，偶尔也落下几滴同情的眼泪，到后来讲的多了，大家都觉得厌烦，甚而连那些吃斋念佛的老太太们也再不肯落下一滴泪了。没有人去真正同情祥林嫂的苦难，没有人肯真心去抚慰一下祥林嫂受伤的心灵，甚至，他们还把她的痛苦经历当做一个有趣味的笑料来逗她说话，借以打发无聊。
56、大家仍然叫她祥林嫂。
57、阿阿，你不知道他力气多么大呀。
58、我因为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说，
59、什么时候？昨天夜里，或者就是今天罢。我说不清。
60、午饭之后，卫老婆子又来了。
61、鲁迅的小说具有最清醒的现实主义精神；鲁迅先生学习西方小说结构经济、灵便、多样的优点，打破中国传统的章回小说单一的形式，创造了中国现代小说的新形态。称鲁迅是中国现代小说之父，也不过份。鲁迅是塑造典型人物形象的文学大家，为中国现代文学的艺术殿堂塑造了第一批永垂不朽的典型形象，如阿q、闰土、祥林嫂、吕纬甫、子君、孔乙己、四铭等。
62、可恶！然而……。四叔说。
63、就是她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？
64、怎么死的？
65、怎么死的？还不是穷死的？他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。
66、后来呢？
67、然而……。四叔说。
68、祥林嫂的悲惨的命运在我看来虽有偶然性，但也是必然的。在当时的社会历史背景下祥林嫂的命运代表了大多数弱势妇女的命运。
69、什么时候死的？
70、听说第二天也没有起来。她抬起眼来说。
71、我就站住，豫备她来讨钱。
72、我么？……，
73、从简捷始终没有抬头淡然等可以看出短工对祥林嫂的死漠不关心，将它看做很平常的一件事情。（1分）说明了人心的冷漠，短工和祥林嫂是属于同一个阶层的人物，祥林嫂的死也激发不起他的同情，说明当时的世界已经能够冷漠到无以复加的地步。（2分）
74、⑤我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而光了，只觉得天地圣众欣享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
75、唔唔。她含胡的回答。
76、阿阿，你不知道他力气多么大呀。
77、第一次，她瞒着婆婆逃出来，为自身的独立显出了勇气。
78、她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
79、我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，或者不如说希望，希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。
80、怎么死的？还不是穷死的？他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。
81、我
82、我真傻，真的，她说，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一问，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。
83、就是她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？
84、三、书房陈设的描写
85、我，一个知识分子，亲眼目睹了祥林嫂悲惨的一生，内心充满了对封建礼教吃人本质的无限愤懑之情，作者运用了反语，在我之懒散且舒适的背后，隐藏的是深深的悲伤与内疚，是我无力改变现实的自我嘲讽。
86、结尾写祝福的景象和作者的感受，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇人们以无限的幸福，祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛，形成鲜明的对照，揭示了悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。
87、⑴在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力反抗也无济于事。
88、什么时候死的？
89、日子很快的过去了，她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
有创意的生日祝福语
90、这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事她那没有精采的眼睛忽然发光了。
91、我并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。我有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，我起着线索作用，时祥林嫂悲剧的见证人。
92、后来怎么样呢？四婢还问。
93、况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了，之前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间6或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明已经纯乎是一个乞丐了。
94、后来怎么样呢？四婶还问。
95、于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服，道过谢，出去了。其时已经是正午。
96、鲁镇挺大，沿着弯弯曲曲的河道，大多是鲁迅笔下提到建筑。大概是鲁镇新开张的缘故，好多民居还无人居住，好多商铺还无人经营，只是主街上店家多一点。贡品店、锡箔店、油烛店、茶漆店、钱庄、当铺……，那些现代都市已经没有的店铺林立在这里；阿q、祥林嫂、假洋鬼子、鲁四老爷……，鲁迅笔下的人物，又一个个出现在街上。妈妈的，儿子打老子拖着长辫子、戴着乌毡帽的阿q，晃悠着长烟杆，油腔滑调地装着各种怪相，东张西望寻找着小尼姑；我只知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。 衣衫褴褛的祥林嫂拄着棍子，嘴里自言自语地喃喃絮语，我只知道东山的狼吃人，没想到西山的狼也吃人……孔乙己在酒肆的柜台边研究着茴字的`四种写法…… 这一幕幕鲁迅小说的场景，不是舞台上演出的话剧，而是穿插在鲁镇游客身边的活剧。游客多时，他们就扮演起自己的角色，来逗游人开心。尤其是阿q，油腔滑调地装着各种怪相，也许是因为没有见到小尼姑，所以他就调戏起挎着讨饭篮的祥林嫂，要与她接吻，引得游客纷纷掏出相机拍摄。游客少时，鲁四老爷就拿着个水烟盒四处游荡，阿q就靠在牌门上歇息，祥林嫂坐在掌柜的柜台上喝茶，倒真有些生活的情趣。
97、祝福（节选）
98、只有四婶，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。每当这些时候，她往往自言自语的说，她现在不知道怎么佯了？意思是希望她再来。但到第二年的新正13，她也就绝了望。
99、②我在极短期的踌躕中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，或者不如说希望，希望其有，又希望其无……。人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有吧从而吞吞吐吐回答了也许有，听到祥林嫂说那么，也就有地狱了？引起我的吃惊，只得支梧着也未必，在祥林嫂的紧逼下死掉的一家的，人，都能见面的？我即刻胆怯起来了我也说不清楚
100、支配她拼命抗争的基本指导思想是妇人贞节、从一而终，她分明是在捍卫封建贞操观念，力求保持自己作为贞女节妇的清白。
101、可恶！四叔说。
102、后来？起来了。她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。唉唉，她真是交了好运了。
103、于是祥林嫂事件便告终结，不久也就忘却了。
104、出示文章的主人公祥林嫂。
105、马克思和恩格斯在德意志意识形态一文中说，统治阶级思想，在每一个时代，都是占统治地位的思想。祥林嫂生活在封建社会，即使处在闭塞的农村、偏僻的山区，也免不了受到当时占统治地位的统治阶级思想即封建思想的侵袭毒害，但比起长期生活在鲁镇上的柳妈等人，毕竟善良、单纯、朴实得多！怎么能说，她的一切言行举止，都是在封建礼教节烈观的支配下，渴望过清白无辜的贞洁生活?怎么能说，她是从一而终、捍卫封建贞操观的节妇典型呢?实事求是地评析祥林嫂，不能主观臆断、随意生发、片面夸大，应从作品描写的实际出发！
106、你回来了？她先这样问。
107、但有一年的秋季，大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年，她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放着一个荸荠14式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。而且仍然是卫老婆子领着，显出慈悲模样，絮絮的`对四婶说，
108、祥林嫂，你放着罢！我来摆。四婶慌忙的说。
109、祝福中祥林嫂这个充满青春活力的少妇在封建礼教下，被迫害，被践踏，被愚弄，被鄙视，以至最后被旧社会所吞噬。小说中众多的人物，都直接或间接地把祥林嫂推向死亡的深渊。在她最终不堪重负在祝福声中死去时，不仅没有得到应有的怜悯和同情，还被鲁四老爷责骂不早不迟，偏偏要在这时候这就可见是一个谬种！充满了浓重的悲剧情调，发人深省。
110、她么？卫若婆子高兴的说，现在是交了好运了。她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家坳的贸老六的，所以回家之后不几天，也就装在花轿里抬去了。
111、她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
112、新正将尽，卫老婆子来拜年了，已经喝得醉醺醺的，自说因为回了一趟卫家山的娘家，住下几天，所以来得迟了。她们问答之间，自然就谈到祥林嫂。
113、后来呢？
114、后来呢？
115、希望事情不要如自己所料的那样发生，但总是会发生。这里担心祥林嫂会死的预感会灵验。
116、鲁迅祝福阅读题答案，
117、但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。
118、大家仍然叫她祥林嫂。
119、鲁迅祝福全文
120、重点分析，谁为祥林嫂的死负责。指出祥林嫂死亡事件中犯有过失的人物，鲁四、 四婶 、 柳妈 、婆婆…… 分析后明确，大家都不是凶手，又都是凶手。
121、她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
122、可恶！四叔说。
123、．鲁四老爷
124、我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。
125、这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
126、她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。
127、祥林嫂渴望过的是自食其力、独立自主的安宁生活。 她带着身心的创伤，在封建四权的罗网中，孤独地奋斗，不断地挣扎，自发地反抗。最后，争取生的权利难得，力求死后安宁也无望，怀着恐怖、疑惑、悲凉的心情，被黑暗浓重的社会所吞噬。鲁迅创作祝福，不仅深刻地揭露和控诉了封建礼教吃人的本质和罪恶，而且表达了作者对整个封建制度的强烈憎恨和对深受苦难的劳动妇女不幸遭遇的深切同情。字里行间，还流露出鲁迅为劳动人民寻求摆脱悲苦命运途径的急切心情。
128、然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的说不清和他之所谓穷死的的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然10的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过鬼神者二气之良能也，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这样闷闷的吃完了一餐饭。
129、我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。
130、鲁迅祝福的复述
131、此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事，卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是详林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。
132、现实景区/鲁镇
133、祥林嫂，你又来了。柳妈不耐烦的看着她的脸，说。我问你，你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？
134、她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
暖心的祝福语
135、我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
136、可恶！四叔说。
137、谬（miu）种，①坏东西。②错误的言论。
138、刚才，四老爷和谁生气呢？我问。
139、镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事，
140、此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事，卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是详林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。
141、以上内容图示说明如下，
142、阿呀，这样的婆婆！……四婶惊奇的说。
143、二、第一人称叙述方式的应用
144、唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……
145、她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。
146、什么时候？昨天夜里，或者就是今天罢。我说不清。
147、祥林嫂，你实在不合算。柳妈诡秘的说。再一强22，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……
148、年，以陕甘宁教育厅编撰的中等国文为蓝本修订了一套临时课本，在这一版本中收录了祝福。在人民教育出版社出版的高中语文教材中均有祝福这篇文章。
149、．四婶
150、在祥林嫂初到鲁镇的时候，我们不难猜到她的一段抗争经历，丈夫初死，她婆婆便要把她卖掉换钱给小儿子娶媳妇。祥林嫂并没有逆来顺受，千辛万苦地逃了出来，若没有坚强的抗争意志，能从魔窟里逃出来吗？若没有自主意识，或者早就像那些愚妇那样守寡一辈子，要么以死殉节了。
151、蹙（cù）缩，皱缩。
152、孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了，后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道，
153、死了。
154、小说三次对祥林嫂形象的描写，从表现希望到充满绝望，带给我们极大的震撼。
155、我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过说不清，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。
156、还不是和祥林嫂？那短工简捷的说。
157、沸反盈天，声音像水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹，乱成一片。
158、那么，也就有地狱了？
159、祥林嫂竟肯依？……
160、祥林嫂？怎么了？我又赶紧的问。
161、鲁迅祝福我的人物形象
162、阿呀，这样的婆婆！……四婶惊奇的说。
163、预料中而又不愿发生的事终于还是发生了，但我的惊慌、紧张、同情或者说是痛苦，只是暂时的事，很快心地已经渐渐轻松，不过偶然之间有些负疚，并且为了卸去这偶尔的负疚感，我决计要离开鲁镇了。这充分显示了一个知识分子道德上同情弱者，但思想上迷茫无助、精神上软若动摇、潜意识里想逃避现实的现实矛盾。
164、她讪讪的缩了手，又去取烛台。
165、总结分析，祥林嫂的悲剧的根本原因所在，是封建礼教与神权迷信的摧残与戮杀。标出封建礼教（完成教学重点二）。
166、惴（zhuì）惴，忧惧不安的样子 。
167、祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的`摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
168、我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在祝福了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
169、阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到山里去。倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……
170、中间三次描写鲁四老爷家的祝福景象。第一次是祥林嫂刚到鲁镇时，到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白了。表现祥林嫂刚到鲁镇被获准参与祝福的忙碌、能干与满足。第二次是祥林嫂再到鲁镇时，鲁四老爷告诫四婶说，这种人似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的。……四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。她照旧的去分配酒杯和筷子，被四婶禁止，于是她讪讪的缩了手，又去去烛台，还是被四婶禁止，于是终于没有事情可做，只得疑惑的走开。鲁四老爷的告诫体现了反动理学观念和封建卫道士的，揭示了祥林嫂悲惨命运的思想根源。第三次是祥林嫂捐了门槛后，冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。捐了门槛，祥林嫂满以为取得了参与祭祖的`资格，因而坦然的去拿酒杯和筷子，岂料还是遭到四婶慌忙呵斥与禁止。于是，祥林嫂像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去烛台，只是失神的站着。……这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。……不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏……这次祝福从精神上将祥林嫂彻底击垮，使她走向死亡。这段场景描写更加清楚地表明封建礼教是杀害祥林嫂的元凶，更具控诉力量。
171、新正（zhēng），农历新年正月。
172、鲁四老爷无疑是杀死祥林嫂的直接杀手，正是因为他对祥林嫂的剥削与迫害使得祥林嫂饱受苦难，也正是因为他对祥林嫂的歧视使得祥林嫂感受到了莫大的悲伤最后导致祥林嫂在祝福的夜晚孤独的死去了。而柳妈、卫老婆子这是祥林嫂的间接杀害者，正是因为她们的嘲笑，她们将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。以让祥林嫂一遍又一遍的讲述丧父失子的苦痛来达到听完后让自己得到满足的效果，这对祥林嫂也是一种沉重的打击。祥林嫂的婆婆和小舅子是将祥林嫂推入虎口的直接原因，正是因为他们的不顾亲情才使得祥林嫂沦落到备受折磨与压迫的境地，是他们的无情扼杀了祥林嫂对这个世界希望，因此他们也都是杀害祥林嫂的凶手。
173、死了？我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问，
174、在祝福中，采用了第一人称的叙述模式，一直以来，鲁迅小说与传统小说模式最大的区别就是叙述方式的区别，他的小说主要使用的限制性的叙述，从而将叙述人与作者明显的剥离。在这种叙述模式中，叙述者为小说中的我，我并不是与故事脱离的作者，而是实实在在经历这些事物的人。祝福中的我实质上是一个旁观者，从始到终，我都没有对事件进行判断和评价，不带任何的感情色彩，我对于事情的叙述就是事实的本体，这不仅仅是叙事内容的客观需求，也是对小说创作史上叙事方法的拓展。
175、①一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，之后即大骂新党……谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书屋里
176、然而……。四叔说。
177、死了。
178、还不是和祥林嫂？那短工简捷的说。
179、我问你，你那时怎么后来竟依了呢？
非常有文采的祝福语
180、午饭之后，卫老婆子又来了。
181、冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
182、板书设计 ，
183、她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴23的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。
184、她曾努力按礼教要求做节妇烈妇，人们却要将她抓回逼迫再嫁?
185、你是什么意思？亏你还会再来见我们。四婶洗着碗，一见面就愤愤的说，你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？
186、我真傻，真的，她说，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。
187、你是什么意思？亏你还会再来见我们。四婶洗着碗，一见面就愤愤的说，你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天12的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？
188、我和四叔隔阂很重，可以从哪里看出来？（3分）
189、这天祥林嫂和柳妈闲聊，柳妈告诉他只要捐门槛就会赎了这世的罪名，免得死去受苦。祥林嫂把所有的家当都那去捐门槛，但四婶仍不让她祭祀，他精神失常的站着，所有的希望都破灭了，最终他被四叔赶出了鲁家，沦为乞丐。
190、然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。
191、第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着祝福。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝2银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为福礼了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭3和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞4上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓5的大寿字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和平。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思录集注和一部四书衬。无论如何，我明天决计要走了。
192、我是一个具有进步思想的小资产阶级的知识分子形象。祥林嫂的一生悲惨遭遇，正是通过我的所见所闻来展现的。因此，我既充当小说中的线索，又是整个故事的见证者。作者通过我的所见所闻来结构文字，展开情节，增强故事的真实感；通过我的所感，来抒发感情，发表议论，以增强作品的感染力，深化中心思想。
193、鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
194、那么，也就有地狱了？
195、怔怔（zhèng zhèng），在文中是指因吃惊而失神愣住的样子。
196、第一次是作者初到鲁镇时写的天色愈阴暗了。。雪花大的有梅花那么大，满天飞舞。。将鲁镇乱成一团糟。此处作者着力写雪的大而乱，有意描写祝福前夕鲁镇忙乱的景象。扣紧题目，渲染出鲁镇阴森惨淡的气氛。
197、但有一年的秋季，大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年，她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。而且仍然是卫老婆子领着，显出慈悲模样，絮絮的对四婶说，
198、她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。
199、第二次描写是在作者听闻祥林嫂死讯后，深夜神伤雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。 这一段对雪的描写意在衬托当时我孤寂悲愤的心情。
200、开头写到，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，……用心……女人……却只限于男人，……年年如此，家家如此……，揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，祝福是鲁镇年终的大典，人们要在这一天迎接福神，拜求来年一年的好运气，忙碌制作福礼的是女人们，但拜的却只限于男人这句社会环境描写，为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。同时，通过年年如此，家家如此，今年自然也如此的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况，阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，让读者初步了解什么是祝福，大典中的规矩禁忌，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性，给下文情节作铺垫和映衬。从整体上看，年底祝福的忙碌情景与祥林嫂的境遇形成鲜明对比，也暗示她最终悲惨的结局。
201、荸荠（bí qi），莎草科植物荸荠地下匍匐茎先端膨大的球茎，扁圆球形。
202、（二）执着顽强，具有反抗精神
203、刚才，四老爷和谁生气呢？我问。
204、祥林嫂，你放着罢！我来拿。四婶又慌忙的说。
205、浅析祝福中我的典型形象
206、然而，冷酷的社会却连一滴水一丝阳光也很吝啬。再到鲁镇，人们的嘲弄、冷眼，以及病态的取乐摧残着她。即使精神遭受极大打击的她无法忘怀儿子被狼吃的惨剧，然而，当她从人们的笑影上也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要时，对于看客们似笑非笑的问话，她单是一瞥他们，并不回答一句话；尽管她为头上的伤疤感到耻辱与痛苦，然而，当她大约从他们的笑容和音调上，也知道是在嘲笑她时，她的反抗便是总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了；四婶的第一次喝令已经宣布了她的末路，然而，当她知道捐门槛可以赎罪后，她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的，跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去捐门槛，为的是变被动为主动，抗争自己是另类的命运。这些都是沉默的反抗，却是多么顽强的反抗！
207、不早不迟，偏偏要在这时候这就可见是一个谬种！
208、原文
209、刚才，四老爷和谁生气呢？我问。
210、一九二四年二月七日
211、就是她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？
212、于是祥林嫂事件便告终结，不久也就忘却了。
213、短工对祥林嫂之死的态度如何？说明了什么？（3分）
214、我憎恶鲁四老爷，有鲜明的反封建的思想倾向。我同情祥林嫂，但对她临死提出的问题只作了含糊的回答，是为了不增加末路人的苦恼。我的这种回答方式，自然有其善良的一面，但同时显出了我的无能为力。）
215、什么时候死的？
216、什么时候？昨天夜里，或者就是今天罢。我说不清。
217、后世影响
218、朱拓（tà），用朱红色的颜料从碑刻上印下文字或图形。
219、鲁迅的小说集有呐喊、彷徨。呐喊收入1918～1922年间所写的1作品，保留着五四前后奋起呼喊的时代特色。彷徨收入1924年的祝福、在酒楼上、肥皂和1925年的孤独者、伤逝、离婚等，共1。彷徨虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。
220、二、祥林嫂悲剧的成因
221、鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。
222、三、如何正确看待捐门槛、最后的疑惑
223、第二次是两年后，她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。这一次，祥林嫂装束未变，但是精神已经大不如前，以前嘴角的笑意变化为现在眼角的泪痕，内心的痛苦已经积聚很深了。
224、既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。四叔说。
受欢迎的祝福语
225、五次祝福景象的描写，有点有面，点面结合，与自然环境的描写相互交融，很好地揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。
226、祥林嫂竟肯依？……
227、日子很快的过去了，她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
228、阿阿，你……你倒自己试试着。她笑了。
229、祥林嫂有过三次疑惑，
230、四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏17，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
231、③我回答了祥林嫂关于灵魂的有无的问话之后心里很是觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险……又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任
232、概述/鲁镇
233、祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利典型。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，不考虑她的意愿，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也从容能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
234、四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
235、其实在绍兴的历史上并无鲁镇这个小镇。这是鲁迅对东浦、樊江、东关、皇甫庄、安桥头等几个水乡小镇儿时记忆的一个艺术的文本概括。它只是存在于小说中的一个书面的水乡小镇。但这个小镇，确实早就存在于鲁迅的心中，也通过他的小说，存活于千百万读者的心中。
236、柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩21得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
237、死了？我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问，
238、祥林嫂一生经历了四次打击，丧夫后逃到鲁镇做工；被婆婆出卖强嫁到贺家，后夫死于伤寒；儿子被狼叼去，自己被大伯赶出屋；重返鲁镇做工遭歧视，被看成是伤风败俗的女人。这使她遭受到一次又一次的打击，从而使她一步一步走向绝境。在走向绝境的过程中，鲁四老爷要负主要责任，他吩咐四婶不让祥林嫂沾碰祭祀用的器具，使祥林嫂的精神支柱完全摧毁。逼她再嫁，将她卖进深山里坳的婆婆，赶她出门的大伯，用地狱之类的迷信来恐吓她的柳妈，荐她又合伙抢她的卫老婆子，还有鄙视她、嘲笑她、侮弄她的鲁镇一些人，所有这些人对祥林嫂的死都有多少不等的责任，他们都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打击，从而使她不停地往死路上赶。就是我的回答，也多少加速了祥林嫂死亡时刻的到来，使祥林嫂带着对死后的恐怖离开了人世。以上这些人有的是自觉地把祥林嫂往死路上赶，更多的则是不自觉而为之。
239、镇里，引人注目的还有一组组关于形象夸张的雕塑。比如，阿q革命、阿q挨打、阿q调戏小尼姑、抢亲……让人发笑，也让人看到了鲁迅笔下那些人物的性格与命运。
240、故事的主人公是一个饱受封建礼教压迫的中国古代普通农村妇女的形象，她的一生是极其悲惨的，在她的第一任丈夫死后，她无情的婆婆更是狠心的想要将她卖掉。在她费劲千辛万苦逃脱后她第一次来到鲁镇，到鲁四老爷家去做佣工。在此期间她备受鄙视和欺辱，但是这并没有使她逃脱被卖掉的命运，很快她就被她的婆婆给抢了回去并卖到了贺家成亲。而她的第二任丈夫贺老六是一个淳朴老实的农民，祥林嫂在这一段时间内过上了相对安稳快乐的日子，然而这样幸福快乐的日子并没有持续太长时间。不久贺老六就因为伤寒病复发而远离了人世，而她的苦痛并没有因此而结束，不久之后她的唯一的亲人她的儿子阿毛也在她外出干活的时候被狼吃掉了。接连经受了两次如此重大打击的祥林嫂被现实折磨的丧魂落魄，精神萎靡不振人也没有从前那么有精神了。这样的祥林嫂受生活所迫又一次来到了鲁镇来到了鲁四老爷家，鲁四老爷虽然对她俩次克死丈夫的事很在意但是还是最终留下了她。但是鲁四老爷从内心深处看不起祥林嫂，在祥林嫂捐了门槛之后鲁四老爷仍然不让她摆供品仍然歧视她。最终伤心欲绝的祥林嫂死在了鲁镇一年一度的祝福的鞭炮中。
241、说不清是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。
242、她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。
243、于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服，道过谢，出去了。其时已经是正午。
244、我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。
245、⑷在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。
246、我就站住，豫备她来讨钱。
247、然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
248、然而杀死祥林嫂的最大的凶手则是在于这落后的封建思想，正是由于这些落后腐朽的思想使得祥林嫂的思想被牢牢的束缚住，使得她不知如何去摆脱自己所处的悲惨的境地。
249、延伸，几千年的封建思想，是阻碍中国进入民主、科学的`最大障碍。伴随着时代的步伐，最终将走向衰亡，走向毁灭，走进坟墓，千百万劳苦大众必将成为他们的掘墓人。标出坟墓的形状。
250、从以上内容的分析中，我们可以看出小说中的我是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子，他同情弱者，但面对封建社会的黑暗、封建礼教的残酷又深感自己无能为力，甚至潜意识里想逃避现实矛盾。因此说，我的灵魂还受着传统思想的深刻影响，精神上还有麻痹，思想上还有软弱逃避的一面。
251、她被抢回去逼迫改嫁时，出格地哭嚎、撞香案角?出于对回头人再嫁不洁的封建思想，想当一个从一而终的节妇而已。祥林嫂的捐门槛赎罪、问灵魂之有无，不是什么觉悟和反抗，也不是什么伟大的疑惑，而是一个愚昧可怜灵魂的挣扎。
252、山坳（ào），通常指在跨越分水岭山脉高处的要隘；山间平地，两山间的低下处。
253、阿呀阿呀，我真上当。我这回，就是为此特地来说说清楚的。她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。对不起，四老爷，四太太。总是我老发昏不小心，对不起主顾。幸而府上是向来宽洪大量，不肯和小人计较的。这回我一定荐一个好的来折罪……。
254、对于纯朴的祥林嫂，封建迷信思想，本来也是很少的。后来，两次在鲁镇鲁四老爷家帮佣的日子，她一次又一次受到毒害。但是，即使到后来，她头脑中封建思想意识的严重程度，也不能和鲁四老爷、四婶相提并论，也远远比不上柳妈以及鲁镇其他一些人。恪守、维护并积极宣扬封建礼教，严格按照封建规范信条说话行事的人，决不是祥林嫂。请继续看作品有关祥林嫂捐门槛和几次疑惑的描写。
255、第三次是在祝福前夕，祥林嫂不能参与祭祀，除烧火之外，没有别的事……坐着只看柳妈洗器皿，而柳妈拿她寻开心，文中看似漫不经心地插入一句，微雪点点的下来了。这其实是暗示柳妈的话即将带给祥林嫂带来巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。
256、我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的`起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说，
257、这篇小说的语言特色主要表现在三个方面，
258、阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。
259、新正将尽，卫老婆子来拜年了，已经喝得醉醺醺的，自说因为回了一趟卫家山的娘家，住下几天，所以来得迟了。她们问答之间，自然就谈到祥林嫂。
260、是的。
261、后来？起来了。她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。唉唉，她真是交了好运了。
262、阿呀阿呀，我真上当。我这回，就是为此特地来说说清楚的。她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。对不起，四老爷，四太太。总是我老发昏不小心，对不起主顾。幸而府上是向来宽洪大量，不肯和小人计较的。这回我一定荐一个好的来折罪……。
263、在柳妈恫吓祥林嫂时，作者也带了一两句，微雪点点的下来了祥林嫂……旋转眼光，自去看雪花，起了点明时节，并和全文中的写景相呼应相协调的作用。结尾一段，远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇，写出祝福时刻繁乱喧闹的景象，扣紧题目，并为最后抒情渲染了气氛。 祝福，过新年，是快乐的日子。
264、孤身一人逃到鲁镇去做工，是对不让她过守节生活的不满和反抗。一头撞在香案角上，是出于她为抵抗制止其违反这一封建节烈观的道德原则而付出的勇敢牺牲。捐门槛，是她为洗刷因再嫁而有污于贞节所背负的忏悔。祥林嫂在恪守封建礼教节烈观的支配下，渴望过清白无辜的贞洁生活。
265、俨然（yǎn rán），形容整齐的样子。
266、……这实在是叫作‘天有不测风云’，她的男人是坚实人，谁知道年纪轻轻，就会断送在伤寒上？本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了，只好来求老主人。好在她现在已经再没有什么牵挂，太太家里又凑巧要换人，所以我就领她来。我想，熟门熟路，比生手实在好得多……。
267、柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
268、怨府，大家怨恨所集中的对象。
269、这里，无妨拿她与故乡中的闰土作一比较，少年时代那样天真、活波、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得她像一个木偶人；与儿时的好友我见面时，只会叹息生活非常难。他相信鬼神，相信命运，视一切不平和苦难为命中注定，所以老爷二字很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，但是她思考、自主、苦斗、抗争，这些，更是闰土所无法想象的。
高情商的祝福语
270、阿阿，你……你倒自己试试着。她笑了。
271、祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。
272、这有什么依不依。闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。太太，我们见得多了，回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……。她摇一摇头，顺下眼睛，不说了。
273、祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？
274、作者对鲁四老爷书房内的陈设作了简练而传神的描写，壁上挂着朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的。一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。我又无聊赖的到窗下的案头一翻，只见一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思录集注和一部四书衬。这段对鲁四老爷书房陈设的描写，将一个崇尚神仙、希望长寿、懒散拖沓、顽固守旧的封建理学卫士形象豁然呈现。对联的脱落表现其懒散，对联的内容讽刺其冷酷，读孔孟书的鲁四老爷何尝有半点心气和平，何尝有半点仁慈之心！这些简练传神的描写，为后边的情节发展憎恶祥林嫂再婚，不准祥林嫂祭祀作了铺垫，暗示了祥林嫂悲剧命运的必然性。
275、既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。四叔说。
276、第二次是在我听闻祥林嫂死讯后，雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。 这一段对描写烘托祥林嫂死的凄惨悲凉，也衬托当时我深夜神伤的孤寂悲愤。
277、原文简介
278、也许有罢，我想。我于是吞吞吐吐的说。
279、抗争命运的坚强者祥林嫂
280、她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
281、柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
282、我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。
283、老了。
284、小说中还对不同时期的祥林嫂有着不同的外貌描写，在祥林嫂第一次来到鲁镇时作者对她的外貌是这样描写的，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。可以说是一个新进守寡的，年轻少妇。而第二次在祥林嫂经历了丧父失子之痛之后在此回到鲁镇时他的外貌发生了一定的变化，她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。此时的祥林嫂在精神上已经不再像原来那么精神了。而第三次在我看到祥林嫂时，五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明已经纯乎是一个乞丐了。由此看来这时的祥林嫂已经十分的木讷没有一丝精气神，已经沦为了一个可怜的乞丐了。文章通过三次对祥林嫂在不同时期的三次有些相同但又有些不同的描写，从一个侧面深刻的反映出了祥林嫂的不幸遭遇，以及在封建礼教的迫害下可怜的存活着。她的脸上和精神一次不如一次这体现出，她每经过一段时间精神就会因为无情的剥削和生活的苦难变得越发的消沉。而一直不变的是她的衣着，这以客观的反映出了她穷苦的生活没有可以换的衣服。更是突出了她生活的清贫和苦痛。
285、开头写到，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，……用心……女人……却只限于男人，……年年如此，家家如此……，揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，祝福是鲁镇年终的大典，人们要在这一天迎接福神，拜求来年一年的好运气，忙碌制作福礼的是女人们，但拜的却只限于男人这句社会环境描写，为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。同时，通过年年如此，家家如此，今年自然也如此的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况，阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，让读者初步了解什么是祝福，大典中的规矩禁忌，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性，给下文情节作铺垫和映衬。从整体上看，年底祝福的忙碌情景与祥林嫂的境遇形成鲜明对比，也暗示她最终悲惨的`结局。
286、鲁四老爷家的祝福中写到，最重大的事件是祭祀 ……败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手…… 鲁四老爷的反复告诫集中体现了反动的理学观念和封建卫道士的威，揭示了祥林嫂悲惨命运的思想根源。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
287、祥林嫂，你放着罢！我来摆。四婶慌忙的说。
288、怎么死的？
289、日子很快的过去了，她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
290、这有什么依不依。闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。太太，我们见得多了，回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……。她摇一摇头，顺下眼睛，不说了。
291、１、环境与人物命运的关系，
292、阿呀，这样的婆婆！……四婶惊奇的说。
293、怎么死的？还不是穷死的？他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。
294、她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。
295、文中有关雪的描写给全文抹上浓烈的悲剧色彩，也在读者在心上投下沉重的悲剧阴影，从而大大深化了文章的悲剧主题。 除此之外，作者三次描写到了祝福的景象，作为社会环境的描写，它的作用也是不容忽视的。
296、最后一次出现在结尾，我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断……夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。文末再次描写雪的大而猛，寄托作者对亡灵最沉重的哀悼，将其最大的哀痛显示于读者面前，这种感情与祝福时家家户户的欢乐喜庆格格不入，强烈的反差带给读者强烈的艺术震撼，深化了文章的悲剧主题。
297、．我
298、我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
299、阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到山里去。倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……
300、大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆；一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁，大家所知道的就只是这一点。
301、她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。
302、然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的说不清和他之所谓穷死的的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过鬼神者二气之良能也，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的；倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这样闷闷的吃完了一餐饭。
303、鲁迅祝福心理描写分析
304、在故事中，我的存在与多语叙事模式属于一个两面性问题，我通过不同角度的补充让故事更加的真实、完整，多语叙事模式则可以对事件中的不同声音进行有机结合，让事件的内部逻辑关系得到了很好的体现。可以看出，我并非一个全能的存在，也需要通过不同的语言来了解事件，此外，我不可能详细了解事件的细节，文章使用了虚拟视角的叙述模式有效丰富了主体事件，这不仅没有让叙事风格变得累赘，反而让叙事模式变得更加生动、真实。
305、那么，死掉的一家的人，都能见面的？
306、⑵在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，败坏风俗，不干不净，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世罪名，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。
307、我真傻，真的，祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……她接着但是呜咽，说不出成句的话来。
308、祝福通过对鲁镇冷漠人情的描写，展示了祥林搜活动的冷酷恶劣的社会环境。作为封建族权的代表人物，祥林嫂的婆婆凶恶而自私，对死了丈夫的祥林嫂没有半点怜悯之心，为给小儿子娶媳妇赚财礼不惜将逃亡打工的祥林嫂抢去买到深山野墺里。同样作为封建族权的代表人物，祥林嫂的大伯冷酷而自私，对死了丈夫和儿子的祥林嫂没有半点怜悯之心，为独自占有房产，将无依无靠的祥林嫂栖身的房子收归己有，将无依无靠的祥林嫂赶出家门。且不要说封建礼教的卫道士鲁四老爷何其凶恶和冷酷，即便是比较心善而深受封建礼教毒害的四婶，在被告诫不让祥林嫂参与祭祀后，也坚决冷酷地不让祥林嫂参与祭祀，将其赶出家门逼上绝路，哪怕明明知道祥林嫂已经捐了赎罪的门槛。吃斋念佛、不敢杀生的善女人柳妈，对祥林嫂也没有起码的同情之心，不仅不耐烦听祥林嫂讲阿毛被害故事，而且残忍地恐吓祥林嫂因嫁了两个男人会在阴间被阎罗大王锯为两半一分为二，教唆祥林嫂用两年工钱捐门槛赎罪，以致祥林嫂背上了沉重的精神包袱，最终因此被彻底击垮。其余的人呢，一样的冷漠冷酷，初听悲惨的阿毛故事，是为了满足一时猎奇与咀嚼鉴赏。一旦听厌了便十分不耐烦，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹，更有甚者，有的还要借机嘲讽取笑祥林嫂。祥林嫂悲惨死去，没有人对她表示半点同情。被我问起死因，短工只是淡然地回答，还不是穷死的?这些冷漠人情的描写，同样点面结合，有个体有群体，逼真地为我们展示了祥林嫂生活的恶劣环境，预示了祥林嫂悲剧命运的必然性。
309、在鲁镇，一组组形象夸张的群雕颇引人注目，几十个故事人物的铜像讲述着一个个鲁迅小说中的故事。有桥可依，有水可嬉，有石可品，有酒可酌，有树可荫，有戏可听，有艺可观，有历史，有现代，有故事，有游乐……这就是鲁镇。
310、⑴叙事、写景充满情感，沉郁的色调传达出悲哀的情调。
311、三、多语叙事模式的应用
312、什么时候死的？
313、第三次，她硬着头皮，第二次到鲁镇求老主人收留。
314、况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了，五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明已经纯乎是一个乞丐了。
祝福语佳句
315、看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。祥林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫老婆子。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
316、四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。
317、祥林嫂？怎么了？我又赶紧的问。
318、④然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的‘说不清’和他之所谓‘穷死的’的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。
319、这一天是四婶自己煮中饭；他们的儿子阿牛烧火。
320、景区风景
321、除了祥林嫂之外同时在这部小说中鲁迅先生也刻画出了不同地位性格的人物，来作为社会上一类人的代表。鲁四老爷是一个地主阶级剥削主义的代表，他作为迫害祥林嫂的元凶他还大骂新党，体现出了他根深蒂固的封建思想。柳妈是一位与祥林嫂有着相同境遇的受压迫的劳动妇女形象，她是一个善良的人出于好心告知祥林嫂捐门槛的事情，然而她的思想是被封建思想束缚着的因此它的好心并没有真正帮助到祥林嫂。然而她在对祥林嫂被拐卖和孩子被狼吃的事情上，用祥林嫂的苦痛换取自己快乐的行为，这也是当时中国农村妇女令人及其生恨的一面，这都在柳妈这一角色上有了淋漓尽致的体现。我也是另一个比较重要的，角色文章中的我并不是作者鲁迅本人，而是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，整片故事也正是因为有小说中的我的回忆而写成的，因此在该片小说中我即是小说的线索有是整个故事的见证者。
322、第二次，被婆婆强嫁，闹得异乎寻常，不惜一死。
323、那么，死掉的一家的人，都能见面的？
324、冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
325、那么，祥林嫂到底是怎样一个典型呢?我认为，她既不是自觉清醒的抗击搏斗封建制度、封建礼教的劳动妇女典型，也不是维护封建礼教、捍卫封建贞操观念、争取立个贞洁牌坊的节妇烈妇典型。她是旧中国惨遭封建四权迫害、并且有一定自发反抗精神的善良勤劳、纯朴憨厚、倔强坚韧而又愚昧落后劳动妇女的典型。劳动妇女前冠以愚昧，反抗精神前冠以自发，是说祥林嫂的不觉悟。
326、第一次是描写鲁镇上各家准备祝福的情景，交代人物活动的社会环境，祝福是鲁镇年终的大典，这不仅仅是富人们的事情，而是年年如此，家家如此――只要买得起福礼和爆竹之类的，操劳福礼是女人们的事，而祝福的活动却是要女人们走开的，这样的交代，告诉了人们，辛亥革命之后，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧，这样的环境描写，预示了祥林嫂悲剧的社会性，也预示了祥林嫂悲剧的必然性，更揭示出了祥林嫂悲剧的的典型性，
327、可恶！然而……。四叔说。
328、你回来了？她先这样问。
329、也许有罢，我想。我于是吞吞吐吐的说。
330、后来？起来了。她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。唉唉，她真是交了好运了。
331、说不清是一句极有用的话。不更7事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府8，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。
332、她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
333、不早不迟，偏偏要在这时候，这就可见是一个谬种！
334、祥林嫂就是这样一个妇女，命运竟至如此悲惨。她的性格，是随着情节的发展，一步一步展现出来的。
335、鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。
336、二、如何正确看待祥林嫂撞香案
337、瓦楞（lèng），瓦屋屋顶一行一行的瓦铺成的凹凸相间的行列。
338、……这实在是叫作‘天有不测风云’，她的男人是坚实人，谁知道年纪轻轻，就会断送在伤寒上？本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了，只好来求老主人。好在她现在已经再没有什么牵挂，太太家里又凄巧要换人，所以我就领她来。我想，熟门熟路，比生手实在好得多……。
339、回忆起祥林嫂的半生事迹是很悲惨的。她二十六七岁时因为没了丈夫所以到鲁镇来打工，脸色青黄，两颊红润，邻居们都说比男人还勤快。过了几天，祥林嫂被婆婆捆绑回去，人们这才知道婆婆是想收财礼才把她嫁给了贺家。祥林嫂强烈的反抗都毫无作用，硬是把他和男人关在新房里。到了年底，他就生了孩子，过了几天的好日子，但是男人因为的了伤寒送了命。儿子不久也被狼衔了去。祥林嫂由于夫丧子亡，走投无路才第二次来到鲁家。这时的她脸色依然青黄，但两颊已经失去了血色，精神不如以前，手脚也没有先前的灵活。这引起了四书的不满，虽然可怜但败坏风俗，不让他参与祭祀把她视为不祥。祥林嫂空闲时就给邻居们讲儿子被狼衔去的经过，开始邻居们还对她有些同情，但听得多了烦厌的头都痛，几乎都能背诵下来。
340、她讪讪18的缩了手，又去取烛台。
341、老了。
342、而第三次写道，五年前花白的头发，如今全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠间或一轮，还可表示她是个活物……寥寥数笔，一个濒临死亡的行尸走肉形象就生动的展现在我们面前，因为对一切的伤痛麻木了，所以悲哀的神色也消尽了，祥林嫂彻底的坠入了绝望的深渊。
343、唔唔。她含胡的回答。
344、于是大家分头寻淘箩。她先到厨下，次到堂前，后到卧房，全不见掏箩的影子。四叔踱出门外，也不见，一直到河边，才见平平正正的放在岸上，旁边还有一株菜。
345、明确文章的故事情节，按照情节发展的顺序，依次出示祥林嫂的悲惨遭遇，初到鲁镇被逼改嫁再到鲁镇乞讨惨死（完成教学重点一）
346、她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说，
347、祥林嫂经卫老婆子介绍初来鲁四老爷家做工原来是逃出来的，这在卫老婆子找四婶解释的话里有所反映。她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。祥林嫂不愿改嫁，她固执的坚守着她所谓的贞操观念，不愿屈从于被卖掉的悲惨命运，虽然这样的命运，如卫老婆子说的在那个时代是最正常不过的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，争取自己的幸福和自由。
348、这不好。恐怕她是逃出来的。
349、冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
350、旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰四叔，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我胖了，说我胖了之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我，因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。
351、解释我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律这句话的意思。（2分）
352、‘死了？’我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。
353、祥林嫂，你又来了。柳妈不耐烦的看着她的脸，说。我问你，你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？
354、但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现不知增价了否？以往同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。
355、⒉鲁四老爷
356、只有四嫂，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。每当这些时候，她往往自言自语的说，她现在不知道怎么佯了？意思是希望她再来。但到第二年的新正，她也就绝了望。
357、从此之后，四婶也就不再提起祥林嫂。
358、捐了门槛，祭祀依旧不许她沾手，处境没有一点改变，遭遇更为恶劣。她被鲁四老爷驱逐出门，沦为乞丐。她在人世间已走投无路。在实际生活感受中，她又有了疑惑，这就是究竟有无天与灵魂地狱的第三次疑惑。这最后的疑惑，当然称不上伟大的疑惑。这最后的疑惑，只是反映出她生亦难、死亦难的困境，流露出她希望其有、希望其无的矛盾心理，表达末路人的苦恼，谈不上和封建迷信思想的彻底决裂，更谈不上和封建礼教、封建四权的自觉斗争。
359、二、祝福景象的描写
祝福语龙年大火的句子
360、她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。
361、求捐门槛，确是祥林嫂的愚昧无知、封建迷信行为，但出于佛门信女柳妈的教唆误导。柳妈先指责祥林嫂不从一而终，落了一件大罪名，后描述阴司地狱里遭争夺、受锯身的悲惨前景。这时，祥林嫂脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。长期生活在山村里的祥林嫂，怎么会知道这些呢?这是祥林嫂第二次疑惑。正当她恐怖又疑惑时，柳妈建议她捐门槛，作替身赎罪。祥林嫂不回答什么话，非常苦闷。祥林嫂第二天终于轻信、顺从了柳妈的话，去土地庙捐门槛。
362、新年才过，她从河边掏米回来时，忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯，恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑，打听底细，她又不说。四叔一知道，就皱一皱眉，道，
363、柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
364、第一次是作者初到鲁镇时写的天色愈阴暗了，，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，，将鲁镇乱成一团糟。此处作者着力写雪的大而乱，有意描写祝福前夕鲁镇忙乱的景象。扣紧题目，渲染出鲁镇阴森惨淡的气氛。
365、讪（shàn），①讥讽②难为情的样子。如，讪笑，讪讪（难为情）。
366、祥林嫂倒在黑暗的封建礼教的社会里，这使人容易错认为她是一个逃避命运的软弱者。但我认为，祥林嫂的一生，都充满着坚强抗争命运的印迹。
367、唉唉，见面不见面呢？……这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。
368、唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……
369、我真傻，真的，她开首说。
370、祥林嫂在鲁四老爷家受到孔孟之道、封建礼教的毒害熏陶，是她反抗再嫁的主要原因。
371、一进门就见粉墙黛瓦、小桥流水，沿河的民居、商铺错落有致，只是感觉这个古镇新了一点。只有走在石板路上，看到衣着清代服饰的巡街兵丁时，仿佛到了另一个朝代。
372、于是大家分头寻淘箩。她先到厨下，次到堂前，后到卧房，全不见掏箩的影子。四叔踱出门外，也不见，一直到河边，才见平平正正的放在岸上，旁边还有一株菜。
373、我问你，你那时怎么后来竟依了呢？
374、后来怎么样呢？四婢还问。
375、阿呀阿呀，我真上当。我这回，就是为此特地来说说清楚的。她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。对不起，四老爷，四太太。总是我老发昏不小心，对不起主顾。幸而府上是向来宽洪大量，不肯和小人计较的。这回我一定荐一个好的来折罪……。
376、看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来掏米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。样林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆于。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
377、第三次是在祝福前夕，柳妈寻祥林嫂开心时，文中插入微雪点点的下来了一句，这其实是暗示着柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。
378、鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
379、四婶起刻还踌躇，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。卫老婆子仿佛卸了一肩重担似的嘘一口气；祥林嫂比初来时候神气舒畅些，不待指引，自己驯熟的安放了铺盖。她从此又在鲁镇做女工了。
380、我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。
381、她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。
382、但越是坚强的人，命运越是捉弄她，不到两年，丈夫死了，儿子被狼吃了，大伯把祥林嫂赶出来了。人间最悲惨的事情都让祥林嫂遇上了，这种种巨大的痛苦并非每个女人都能挺得住，而祥林嫂却没有被压垮，她依然要坚强地活下去。像大石下的小草，如果给她一滴水和一丝阳光，她一定能活下去。
383、第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着祝福。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为福礼了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和平。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思录集注和一部四书衬。无论如何、我明天决计要走了。
384、她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
385、桌帷（wéi），办婚丧事或祭祀时，悬挂在桌子前面用来遮挡的东西，多用布或绸缎制成。
386、封建礼教的荼毒让祥林嫂形成了根深蒂固的贞操观念，封建迷信的戕害让祥林嫂很容易就轻信了别人说的改嫁过的女人死后会被锯成两半的言论，她终日生活在自责和惶恐之中。等到她经历了种种努力终于为庙里捐了门槛才得到了思想上的解脱，然而，无情的人们很快又给了她致命的一击。当祥林嫂自认为她和别人一样去整理祭品时，四婶的一句，祥林嫂，你放着吧！转眼之间就将她脆弱的精神世界击的粉粹。祥林嫂努力的去追求做人的权利，她要求获得和他人同等的地位，然而，无论她怎么努力都不能达到。封建礼教是横在她面前那一条永远无法逾越的鸿沟。
387、祝福是鲁迅的小说代表作之一，它是鲁迅第二个小说集彷徨中的第。写于1924年2月7日。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。鲁迅正以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是残酷的现实不久就让他失望了。他看到帝制政权虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的高压化统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。因此他在作品祝福里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。
388、这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事她那没有精采的眼睛忽然发光了。
389、祝福写于１９２４年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作鲁镇。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的我，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。祥林嫂的命运为这个环境所决定的。
390、第二次描写是在作者听闻祥林嫂死讯后，深夜神伤雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。 这一段对雪的描写意在衬托当时我孤寂悲愤的心情。
391、在小说祝福里，自然环境的描写主要以雪为主，在文中总共出现了四次。
392、阿！地狱？我很吃惊，只得支梧着，地狱？论理，就该也有。然而也未必，……谁来管这等事……。
393、祝福中人们讨论最多的就是关于祥林嫂之死的讨论，不同的人对祥林嫂之死有着不同的看法。而我认为祥林嫂的死是有多方面共同造成的。
394、午饭之后，卫老婆子又来了。
395、你呀。我想，这总是你自己愿意了，不然……。
396、孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了，后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道，
397、我就站住，豫备她来讨钱。
398、听说第二天也没有起来。她抬起眼来说。
399、结尾写祝福的景象和作者的感受，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇人们以无限的幸福，祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛，形成鲜明的对照，揭示了悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。
400、啊！地狱？我很吃惊，只得支吾者，地狱？论理，就该也有。然而也未必，……谁来管这等事……。
401、然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的说不清和他之所谓穷死的的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过鬼神者二气之良能也，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这佯闷闷的吃完了一餐饭。
402、唉唉，我真傻，祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
403、最后一次出现在结尾，我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断。。夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。文末再次描写雪的大而猛，这其实是寄托作者对亡灵的最沉重的哀悼，将其最大的哀痛显示于读者面前，这种感情与祝福时家家户户的欢乐喜庆如此格格不入，强烈的反差带给了读者强烈的艺术震憾。深化了文章的悲剧主题。
404、她么？卫老婆子高兴的说，现在是交了好运了。她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家坳的贺老六的，所以回家之后不几天，也就装在花轿里抬去了。
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405、她张着口怔怔19的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说，
406、我不信。我不信你这么大的力气，真会拗20他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。
407、祥林嫂死了第二个丈夫和儿子阿毛，重回鲁四老爷家帮佣。鲁家祭祀的时候，她照旧的去分配酒杯和筷子，又去取烛台。四婶两次慌忙说话，大声吆喝，坚决制止。祥林嫂转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。这是祥林嫂第一次疑惑。鲁四老爷满脑子封建贞洁观念，封建迷信思想，忌讳极多。他曾告诫过四婶，祥林嫂这种人是不干不净、败坏风俗的。祭祀时候可用不着她沾手。而纯朴的祥林嫂，不认为自己再嫁不洁、不干不净，也不懂得极多忌讳这类封建清规戒律。
408、阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。
409、这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
410、这一天是四婶自己煮中饭；他们的儿子阿牛烧火。
411、我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
412、她么？卫若婆子高兴的说，现在是交了好运了。她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺家坳的贸老六的，所以回家之后不几天，也就装在花轿里抬去了。
413、怎么死的？
414、什么时候？昨天夜里，或者就是今天罢。我说不清。
415、拓展，关于祥林嫂的悲剧的认识
416、既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。四叔说。
417、还不是和样林嫂？那短工简捷的说。
418、鲁镇，旧中国村镇的缩影。这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者祥林嫂，明中暗中咬她一口！祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。祥林嫂悲剧的根源是封建制度、封建思想、封建礼教，祥林嫂的悲剧是社会悲剧。
419、如果将倒叙还原为顺叙，祥林嫂的故事有四个片段，第一次到鲁镇做工；被嫁到贺家墺；第二次到鲁镇做工；临死问魂灵的有无。在情节的发展中，祥林嫂的性格逐步地而又反复地表现出来。
420、怎么死的？
421、唉，可惜，白撞了这-下。一个看着她的疤，应和道。
422、看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来掏米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。样林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆于。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
423、我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，或者不如说希望，希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。
424、节妇论者，认为祥林嫂孤身出逃、头撞香案、求捐门槛的思想基础，是再嫁不洁的封建思想，是从一而终的封建贞操观念，是封建节烈观的道德原则。这类说法，背离作品实际，忽视祥林嫂作为劳动人民性格中善良勤劳、倔强坚韧、纯朴憨厚的积极因素，过分夸大她头脑中封建思想的影响。祥林嫂不同于封建卫道士、程朱理学忠实信徒、狂热鼓吹封建礼教、封建迷信的鲁四老爷，也不同于受封建思想毒害极深的佛门信女、传播宣扬封建迷信、封建贞节观念的柳妈。祥林嫂善良勤劳、老实本分、纯朴憨厚。她思想上受一些封建思想的侵袭毒害，尤其是在鲁家帮佣的日子里，但决不是恪守封建礼教节烈观的典型，决不是捍卫封建贞操观念的节妇！
425、阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。
426、是的。
427、只有四嫂，因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂。每当这些时候，她往往自言自语的说，她现在不知道怎么佯了？意思是希望她再来。但到第二年的新正，她也就绝了望。
428、封建礼教在家从父，出嫁从夫，夫死从子的三从四德的思想是造成祥林嫂人生悲剧的根源。因为有了封建礼教的支持，祥林嫂的婆婆才敢肆无忌惮的把她捆绑回家，以八千文的价钱把她卖给贺老六做老婆；因为有了封建礼教的支持，旁人也把这件事看做顺理成章、天经地义，而没有一个人去干涉、去阻止。卫老婆子甚至亲自参与了捆绑祥林嫂回家的行动，对于她婆婆的野蛮行径，她竟由衷的赞叹说是精明强干。完全了颠覆了天理人道，在这样的社会里，祥林嫂注定得不到公平公正的待遇。
429、四、冷漠人情的描写
430、我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，或者不如说希望，希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。
431、她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。
432、我真傻，真的，她开首说。
433、⑶在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的`安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾拜求来年一年中的好运气之时，倒毙在风雪中。即便如此，还被骂为谬种，实乃冷酷之至。
434、你放着罢，祥林嫂！四婶慌忙大声说。
435、在祝福中，大量应用了多语叙事的模式，将每一个故事线索有机的结合起来，对于故事主线的描述有着重要的引导作用，这就有效的增加了事件呈现的多面性与立体感。祥林嫂到鲁家做女工时，看到了夫家的堂伯，此时，作者以鲁四老爷的口吻描述到，这不好，恐怕她是逃出来的，不久，这一推想就得到了证实。而我是不可能清楚祥林嫂在做女工之前发生的事情，这正好就借鲁家人的口中表达了出来。此外，作者也安排了卫家山卫老婆子这一人物，她成为了联系祥林嫂与鲁家的一个纽带，合理的展示出了祥林嫂的人生经历，这就对祥林嫂未来的人生悲剧奠定了基础。此外，鲁镇的人、四婶、柳妈也或多或少的参与到了事件的叙述过程中，这都是通过与我独立的语言来描述出来的，让作品可以表现出一种多角度的叙事模式。从这一层面而言，祝福中通过主体事件与多语叙事模式的应用将事件的原始形态生动客观的展示出来。
436、况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了，五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明已经纯乎是一个乞丐了。
437、作为社会环境描写，祝福景象的描写不可忽视。祝福景象的描写有五次。
438、我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。
439、．柳妈
440、在鲁镇，祥林嫂用自己的劳力换到了生存。但命运总是那么残酷，她被暴力劫回婆家，被卖再嫁。祥林嫂出格地抗争，嚎，骂，甚至寻死，这固然有在那个时代哪个妇女都免不了的节列观的因素，但又谁能否认这也是她在反抗被卖换钱的逆来顺受呢？有人会问，那祥林嫂最后为什么屈服呢？其实，这并不是屈服，她只是寻到自己的幸福。有好的丈夫和儿子，平静的劳动生活是她最大的心愿，她又为何要做寻死的蠢事呢？这里恰恰说明她被卖时的抗争并非仅仅为了死守节烈，而是为了反抗任人摆布的命运。
441、还不是和样林嫂？那短工简捷的说。
442、不更（gēng）事，没有经历过事情。
443、祥林嫂，你实在不合算。柳妈诡秘的说。再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……
444、镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事，
445、于是大家分头寻淘箩。她先到厨下，次到堂前，后到卧房，全不见掏箩的影子。四叔踱出门外，也不见，一直到河边，才见平平正正的放在岸上，旁边还有一株菜。
446、听说第二天也没有起来。她抬起眼来说。
447、她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。
448、唉唉，见面不见面呢？……这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌蹰，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。
449、我们仔细品来，不难发现我是站在祥林嫂的角度上考虑问题、回答她的。第一句也许有是我为了减轻她的苦恼，在安慰她，但这给祥林嫂似疑实断的答案，对其希望其有，又希望其无可以说是一个不小的冲击，若有的话，她就的接受宣判，免不了遭受更大的苦痛与恐怖了。在我意识到前面的回答给祥林嫂增添了苦恼时，赶紧含混其辞说也未必……谁来管这事，希望减轻她的苦恼。可祥林嫂由此想到死后的痛苦，更加深了苦恼。我又不得以改口，还是含混其辞我也说不清楚，从而在祥林嫂心灵上掀起了更大的波澜，这无法解答的问题，更成为祥林嫂无法解脱的沉重包袱，可以说这客观上加速了祥林嫂悲剧的到来。在我善意的动机下，体现的是我的软弱无力。
美好祝愿的句子
450、然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的说不清和他之所谓穷死的的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过鬼神者二气之良能也，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这佯闷闷的吃完了一餐饭。
451、死了？我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问，
452、这篇课文的题目叫做祝福，全文的情节开展也大都在祝福或祝福前后的时节，紧紧环绕着题目。祥林嫂第一次来鲁家是在冬初，而最能表现她勤快的是年底的劳动；她被婆婆劫走是在新年过后不久；祥林嫂被卖改嫁的情况是卫老婆子在新正将尽到鲁家来拜年的时候说的；祥林嫂第二次来鲁家后柳妈恐吓她是在腊月二十以后；我回到鲁镇是在送灶之夜，不几天遇到了祥林嫂，在祝福的`当天听到了祥林嫂的死耗。这些情节开展的时间是经过作者精心安排的。
453、祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。
454、２、情节与人物性格的关系，
455、阿呀，我的太太！你真是大户人家的太太的话。我们山里人，小户人家，这算得什么？她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到山里去。倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……
456、你呀。我想，这总是你自己愿意了，不然……。
457、开头描写鲁镇的祝福景象，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀猪，宰鹅，卖猪肉，用心细细的洗，女人的胳膊都在水里浸得通红……但拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。祝福是鲁镇年终的大典，人们要在这一天迎接福神，拜求来年一年的好运气。忙碌制作福礼的是女人们，而拜的却只限于男人。这些祝福景象的描写，为祥林嫂悲惨命运埋下了伏笔，暗示了祥林嫂悲剧命运的社会根源。同时，通过年年如此，家家如此，今年自然也如此的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的落后状况，阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。
458、不早不迟，偏偏要在这时候这就可见是一个谬种9！
459、我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过说不清，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。
460、这不好。恐怕她是逃出来的。
461、唉唉，见面不见面呢？……这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。
462、封建礼教造成祥林嫂死亡的根本原因，而周围人的冷漠无情则是逼迫祥林嫂走上绝路重要推手。
463、．祥林嫂
464、是的。
465、强（jiàng），固执，不驯服。
466、死了？我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问，
467、那么，也就有地狱了？
468、此文在如泣如诉的血泪中控诉。对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞。通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。也更阐述了像文中的我一样的启蒙知识分子，对社会的这一现状的无动于衷而不知所措。这篇小说更深刻有力地反映出当时人们的自私自利以及世态炎凉。
469、此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事，卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是祥林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。
470、啊！地狱？我很吃惊，只得支吾者，地狱？论理，就该也有。然而也未必，……谁来管这等事……。
471、然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。
472、．夫家的堂伯
473、于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服，道过谢，出去了。其时已经是正午。
474、祥林嫂额上的伤疤，鲁镇人们却以为耻辱的记号。面对嘲笑，祥林嫂又是怎样表现的呢?她总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。这无声的形体语言，表达了她内心的悲苦和愤慨。长期生活在山村的劳动妇女，是善良勤劳、倔强坚忍，又是纯朴憨厚的。祥林嫂没有严重的封建贞节观念。她有狼咬死阿毛后我真傻的自责，却没有因再嫁而有污于贞节可做的忏悔。她不是从一而终、捍卫封建贞操观念的节妇！
475、说不清是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。
476、四、叙事结构的变化
477、唉唉，我真傻，祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
478、结尾再现祝福的景象和作者的感受，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇人们以无限的幸福，祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛，形成鲜明的对照，表达了我对祝福的悲愤与嘲讽，揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上首尾呼应，使小说的结构更臻完善。
479、头撞香案角，不是出于她为抵制其违反这一封建节烈观的道德原则而付出勇敢牺牲，而是对婆家把她当牲口一样捆绑出卖到山里的野蛮行为的强烈抗议，反对任人随意摆布。她本能地挣扎，自发地抗争，只求用自己诚实的劳动换取普通人安定的正常生活。王士菁是著名鲁迅研究专家，他说，这样拼命的挣扎，决不能说是为了维护封建的礼教，像鲁四老爷那样地认为，女人再嫁是伤风败俗。确切地说，这是她为着自己的被侮辱被损害的命运而挣扎，为维护人的尊严而斗争。他这个观点，和我基本相同。我认为，即使祥林嫂思想上带有些贞节观念、封建意识，但也不占支配地位。封建贞节观念，不是她出格反抗的主要的、基本的甚至全部的思想基础、行为动机。从小说描写看，没有一点祥林嫂为前夫守寡表示坚贞的痕迹。如果她真是贞节观念严重、守节坚贞的女子，她当时撞不死，也会采用其它方式自尽。事实上，她和忠厚能干的第二个丈夫及心爱的儿子曾过了一段比较安宁的日子。当儿子被狼叼走之后，她反复讲阿毛的故事，可见她对这段交了好运、比较和谐家庭生活的眷恋。
480、然而……。四叔说。
481、可恶！然而……。四叔说。
482、但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。
483、譬如祝福中的祥林嫂，花了毕生的积蓄，就是为做一个顺民，争取能立个贞洁牌坊?作为自己精神支柱。
484、第四次，捐门槛，用自己的血汗钱去赎一世的罪名，只求别人把自己当人看待，争得一个做奴隶的资格，死后免受酷刑。
485、从这些话语中，可以看出我对祥林嫂是抱有极大同情心的，祥林嫂的惨死着实使我惊慌与紧张，或者说是为此而痛苦了一番。
486、祥林嫂竟肯依？……
487、形骸（hái），形体（多指人的）。
488、我真傻，真的，祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。我单知道下雪的时候野兽在山坳15里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠16里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……她接着但是呜咽，说不出成句的话来。
489、鲁镇景区位于柯岩景区东南角，总投资1，5亿元，于2003年9月28日建成，并对外开放，是一个反映鲁迅作品祝福、故乡、阿q正传和狂人日记中典型人物的生活环境以及当时绍兴水乡的民俗风情、建筑风貌、自然风光的主题型景点。它那源远流长的越文化底蕴和国内外具有影响力的鲁迅文化，折射出绍兴传承文明与现代风韵的有相结合；它那乌瓦粉墙的台门和店铺，千姿百态的石桥和栏杆，纵横交叉的水巷和流水，飞檐挑角的古戏台和祠堂庵庙，依傍鉴湖的一河两街的传统建筑风格，形成人家尽枕河，楼台附舟楫的水乡风情。
490、然而她总如此，全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说；看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。
491、旧历的年底，我回到故乡――鲁镇，暂住在四叔家，镇上的人都忙着准备祝福，由于我和四叔话不投机再加上祥林嫂昨天问我是否幽灵和地狱，我的回答是说不清，怕这话要负若干的责任，所以我决计明天要走。第二天短工淡然的告诉我祥林嫂已经死了。
492、我并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。我有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，我起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。我是个连接故事情节的线索。
493、引导分析祥林嫂的死因。帮助学生归纳，死于贫穷、悲伤、恐惧、绝望、孤独…… 从而证明祥林嫂清白无辜，对自己的死不负任何责任。
494、新正将尽，卫老婆子来拜年了，已经喝得醉醺醺的，自说因为回了一趟卫家山的娘家，住下几天，所以来得迟了。她们问答之间，自然就谈到祥林嫂。
最打动人心的祝福语
495、我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过说不清，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。
496、祥林嫂，我问你，你那时怎么竟肯了？一个说。
497、第一次是作者初到鲁镇时，天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞……将鲁镇乱成一团糟。此处作者着力写雪的大而乱，象征鲁镇祝福前夕的忙乱，也渲染我心绪的烦乱，为我明天决计要走作铺垫。
498、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写，祝福本身就是旧社会中一项极具封建迷信色彩的民俗活动，祥林嫂这个悲剧人物的悲剧性的命运也在这项活动中得以最充分的展示，初到鲁四老爷家的祥林嫂还能享有预备福礼的辛劳，可到了后来，就连这点辛劳的权力也都失去了，特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力，
499、从此之后，四婶也就不再提起祥林嫂。
500、唉，可惜，白撞了这一下。一个看着她的疤，应和道。
501、祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？
502、怎么死的？还不是穷死的？他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。
503、从此之后，四婶也就不再提起祥林嫂。
504、你回来了？她先这样问。
505、新年才过，她从河边掏米回来时，忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯，恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑，打听底细，她又不说。四叔一知道，就皱一皱眉，道，
506、小说三次描写祥林嫂的肖像，祥林嫂初到鲁四老爷家时，作品这样写道，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。这个描写为我们呈现出了一个年轻、健康、温顺的女性形象，虽经历丧夫之痛但对生活还是充满希望的。在鲁四老爷家做工后，祥林嫂更是表现出了她勤劳善良、任劳任怨的劳动妇女的本性，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
507、柳妈
508、旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶1的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰四叔，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我胖了，说我胖了之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我，因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。
509、四婶起刻还踌躇，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。卫老婆子仿佛卸了一肩重相似的嘘一口气，祥林嫂比初来时候神气舒畅些，不待指引，自己驯熟的安放了铺盖。她从此又在鲁镇做女工了
510、我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在祝福了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享24了牲醴25和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
511、．祥林嫂的婆婆
512、冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸11露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
513、但野蛮的封建礼教最终无视她的努力，一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来以后，祥林嫂显然是无法再活下去了。但是，当她面对死亡，她提出了让一天到晚在祝福的柳妈们、四婶们震惊的怀疑一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？除了对死后酷刑的恐惧和对一家人团聚的期盼，这一句问话里，难道就没有对鲁镇人从未怀疑过的鬼神的存在大胆的质疑吗？祥林嫂见到我时这样说，这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事。从这说话的语气看，问题不是偶然提出的，在她，是慎重思虑多时了；再从她选择的提问对象看，又可知她不再相信柳妈们了。已经沦落为乞丐的祥林嫂，依然以思考与质疑来抗争她无法把握的命运。
514、作品主题
